如果一個(gè)人超越了二元性智能卖词，那么，他就進(jìn)入到一種‘三摩地’（samadhi）的狀態(tài)吏夯〈蓑冢‘三摩’是平靜的意思，‘地’是智能的意思噪生。這是一種超越于身體裆赵、頭腦和情感的合一、狂喜的狀態(tài)跺嗽。不論你追求的是性愛(ài)战授、金錢(qián)還是愛(ài)，你真正尋找的其實(shí)就是合一桨嫁。當(dāng)你對(duì)此基本上處于無(wú)意識(shí)的情況下植兰，你就會(huì)始終處于渴望的狀態(tài)，而無(wú)法找到真正的滿足璃吧，無(wú)法找到那個(gè)終極楣导。既然合一是你真正在尋找的，為什么不直接去找它呢畜挨？
既然在每一個(gè)欲望和渴求背后筒繁，我們真正想要的就是那個(gè)合一，那么巴元，我們應(yīng)該借助什么樣的媒介來(lái)達(dá)成它呢毡咏？
帶著你頭腦中這么多的問(wèn)題，你是無(wú)法走得很遠(yuǎn)的逮刨。這就好比你開(kāi)著一艘小船想要到月亮上去呕缭。無(wú)論如何嘗試，你什么地方也去不了禀忆。你想要追逐水中的月亮臊旭，其結(jié)果你的船不是撞在岸上，就是沉到水里箩退。你得使用合適的交通工具才能爬上月亮离熏。想要通過(guò)物質(zhì)手段想要達(dá)成合一，無(wú)異于水中撈月戴涝。
大多數(shù)人只能在死亡的時(shí)候經(jīng)歷到平安和超越滋戳，”在美國(guó)钻蔑，人們會(huì)在葬禮上說(shuō)‘安息吧’，但是這個(gè)人可能一生都跟不安和騷動(dòng)相伴奸鸯。不幸的是咪笑，大多數(shù)人只能在死亡之后才能得到安息。
三摩地意味著一個(gè)人已經(jīng)進(jìn)入了超越了身體和頭腦限制的狀態(tài)娄涩，而這必須在活著的時(shí)候達(dá)成窗怒，不是在死亡中達(dá)成。所以蓄拣，對(duì)這些處于三摩地境界的人而言扬虚，沒(méi)有死亡這回事。死亡屬于身體球恤，而他們已經(jīng)超越了身體的限制辜昵。
你的身體不過(guò)是你累積而成的事物。它是你通過(guò)食物汲取能量的一塊泥土而已咽斧。這個(gè)身體不過(guò)是這樣一塊活蹦亂跳的泥土而已堪置，這個(gè)地球借給你一個(gè)身體。在你我之前张惹，無(wú)數(shù)曾經(jīng)活在這個(gè)地球上的人都變成了土層舀锨，所以你也會(huì)這樣。這個(gè)地球會(huì)從你那里回收它借給你的每一個(gè)原子宛逗，雖然它不會(huì)計(jì)較你付不付利息雁竞。
如果一個(gè)人持續(xù)地在體驗(yàn)的程度上意識(shí)到身體和頭腦只不過(guò)是他收集和積累起來(lái)的東西，那么拧额，這個(gè)就是三摩地。你是在你的身體里面彪腔，但是你并不是身體侥锦。這意味著你完全從痛苦中解脫了，因?yàn)椴还苁裁礃拥耐纯嗟抡酰鼈儾皇峭ㄟ^(guò)你的身體恭垦，就是通過(guò)你的頭腦才來(lái)到你身上的。一旦你的覺(jué)知力足夠敏銳格嗅，能夠在身體和頭腦這兩樣累積物與真正的你之間創(chuàng)造一個(gè)空隙番挺，結(jié)束了一切的痛苦。
愚癡的源頭在于你對(duì)你稱之為的身體和頭腦這兩個(gè)累積物的認(rèn)同和執(zhí)著屯掖。你原本清晰的視野被你的認(rèn)同和人格所蒙蔽玄柏。正是這個(gè)認(rèn)同劃分出了你我之間的界線。所有的不和諧贴铜、沖突和痛苦都根源于此粪摘。當(dāng)你將所有這些界線清除之后瀑晒，就進(jìn)入了三摩地的境界，這樣徘意，你的視野就超越了障礙之墻苔悦。
三摩地是通向開(kāi)悟的一個(gè)中轉(zhuǎn)站，但是它本身并不是開(kāi)悟椎咧。待在這樣的境界中玖详，無(wú)疑加強(qiáng)了你對(duì)自己無(wú)邊無(wú)際本性的認(rèn)知，因?yàn)槟銓?duì)“什么是真正的你勤讽，而什么不是”看得很清楚蟋座。然而，一個(gè)人可以在達(dá)成并享受這樣的境界的情況下地技，依然無(wú)法領(lǐng)悟到存在的本質(zhì)蜈七，或者從生命的強(qiáng)迫性一面獲得解脫和自由。
三摩地是一種祥和的狀態(tài)莫矗，其中一個(gè)人的智能已經(jīng)超越了通常用于區(qū)分辨別的功能飒硅。一旦具備這樣的智能，那個(gè)什么是你和什么不是你之間的邊界就崩塌了作谚。
一個(gè)上師的意義和目的就在于三娩，他能解除你的限制。在我身邊妹懒，你會(huì)對(duì)自己身體和心理上的需要失去興趣雀监，因?yàn)槲业哪芰繝顟B(tài)可以將你從中提升出來(lái)，或者在你與你的身體和頭腦之間制造距離眨唬。任何我所做和所說(shuō)的会前，就是為了這個(gè)目的。一旦你允許我的能量滲透到你的內(nèi)在匾竿，你就會(huì)處于三摩地的境界瓦宜。你在這樣的境界中走得多深，則取決于你允許自己走得多深岭妖。我所有的談話就是要誘導(dǎo)你允許我進(jìn)入到你與你的身體和頭腦之間临庇。
很多人在我走進(jìn)他們的空間的那一刻就進(jìn)入了狂喜的狀態(tài)，即便他們閉著眼睛昵慌，甚至在他們沒(méi)有意識(shí)到我的出現(xiàn)的情況下假夺，也是如此。
但是斋攀，一個(gè)人在已經(jīng)達(dá)成并享受這樣的境界的情況已卷，卻可能依然無(wú)法領(lǐng)悟到存在的本質(zhì)，也不能獲得完全的解脫蜻韭。你或許通過(guò)12年靜坐達(dá)成了三摩地你可能跟開(kāi)悟靠近了一點(diǎn)悼尾，但是也可能還是沒(méi)有達(dá)成開(kāi)悟柿扣。當(dāng)你進(jìn)入到另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，在那里待了幾個(gè)小時(shí)甚至幾年時(shí)間闺魏，你對(duì)原有世界的執(zhí)著就被打破了未状，知道原有的世界不是惟一的現(xiàn)實(shí)。長(zhǎng)時(shí)間的靜修就是為了完成這樣的領(lǐng)悟析桥。
這樣一種境界對(duì)瑜伽行者而言并不陌生司草。所有修道傳統(tǒng)中的神秘家及圣賢都曾經(jīng)歷和描述過(guò)這樣的境界。有形者必須臣服于無(wú)形者泡仗，才能達(dá)成與道的合一埋虹。
在艾薩瑜伽中，我們創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)有力的能量場(chǎng)空間娩怎，讓人們?cè)谄溟g很容易進(jìn)入三摩地搔课。這些三摩地充滿著祝福和狂喜。當(dāng)然截亦，還有其他一些超越于它們的三摩地境界爬泥。
三摩地 第二部《不是你想的那樣 》
三摩地
是古代梵文的詞匯,現(xiàn)代詞匯無(wú)一可等同于其意涵。要拍一部關(guān)于三摩地的電影,基本土就是極大的挑戰(zhàn)崩瓤。三摩地指的是,某種在心智層次無(wú)法表達(dá)的東西袍啡。它并非是要教導(dǎo)你何謂三摩地,或者是為你的心智提供關(guān)于三摩地的訊息,而是要啟發(fā)你直接去發(fā)覺(jué)你自己的真實(shí)本質(zhì)。
身為人類(lèi),我們多數(shù)人的生命都是埋首于日橙赐埃活動(dòng)中,極少想到“我是誰(shuí)”我們?yōu)楹卧谶@里?或者是我們將往何處?
大部分的人類(lèi)境输，從未體悟過(guò)真我，或靈性颖系，或超越名字與形相嗅剖，超越思維。
這樣的結(jié)果是嘁扼，我們相信自己就是這個(gè)受限的軀體窗悯，我們活在恐懼中，無(wú)論是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地偷拔，害怕我們認(rèn)同的這個(gè)受限的自我結(jié)構(gòu)，終將死亡亏钩。
在當(dāng)今這個(gè)世界莲绰，大多數(shù)從事宗教活動(dòng)或靈修的人們，諸如瑜伽姑丑、祈禱蛤签、禪修、唱誦或其他的形式栅哀，都是在練習(xí)某些被制約的技巧震肮。
這些都只是自我結(jié)構(gòu)的部分称龙。這種追尋或這些活動(dòng)本身并不是問(wèn)題所在，你以為在外在的形式上找到了答案戳晌，這才是問(wèn)題鲫尊。
最常見(jiàn)的靈性形式與世界各地的病態(tài)思維無(wú)異。它是更激動(dòng)的心靈沦偎。多數(shù)的人類(lèi)都是在行動(dòng)疫向，卻忽略了人性。
自我結(jié)構(gòu)的生命運(yùn)作豪嚎，總是無(wú)度的需索搔驼，要更多的金錢(qián)，更多的權(quán)力侈询，更多的愛(ài)舌涨。。扔字。囊嘉。更多的一切。
這些在所謂靈修之道上的人們啦租，渴望自己變得更靈性哗伯、更覺(jué)醒。更安詳篷角、更寧?kù)o焊刹、更開(kāi)悟。當(dāng)你觀看這部影片時(shí)的危險(xiǎn)是恳蹲，你的心智會(huì)想要獲得三摩地 ......
柏拉圖寫(xiě)下共和國(guó)二千四百年之后虐块，人類(lèi)仍在試著走出柏拉圖的洞穴。事實(shí)上嘉蕾，我們可能比以往任何時(shí)候都還更加迷戀幻象贺奠。
柏拉圖請(qǐng)?zhí)K格拉底描述了一群一輩子都生活在一個(gè)洞穴里的人，他們面對(duì)一堵空墻错忱。他們所能看到的就是儡率，通過(guò)在他們身后的火焰把面前來(lái)往的事物，投射在墻上的影子以清。這個(gè)皮影戲成了他們的整個(gè)世界儿普。
依據(jù)蘇格拉底的論述，影子就像是囚犯所能看到的現(xiàn)實(shí)掷倔，即使他們已被告知外在的世界眉孩，他們卻仍持續(xù)相信影子就是所有的一切。即便他們心存懷疑，卻不愿意離開(kāi)自己向來(lái)熟悉的世界浪汪。
當(dāng)今的人類(lèi)巴柿，如同只看見(jiàn)洞穴墻壁上的影子的那些人。影子被比喻為我們的思想死遭。這個(gè)思想的世界广恢，是人們唯一知道的世界。但是有一個(gè)超乎思想的世界殃姓。超乎二元思維心智的世界袁波。
你有意愿要離開(kāi)洞穴嗎？放下你所知道的一切蜗侈，而找到你是誰(shuí)的實(shí)相篷牌？為了要體悟三摩地，必須把注意力從影子移開(kāi)踏幻，從思維中移開(kāi)枷颊，轉(zhuǎn)向光。當(dāng)一個(gè)從來(lái)只習(xí)慣黑暗该面，他必須慢慢地讓自己熟悉光夭苗。
如同要適應(yīng)任何新的模式，是需要時(shí)間與努力隔缀，以及有意愿探索新的题造，同時(shí)擺脫舊有的。心智可被比喻為意識(shí)的陷阱猾瘸，迷宮或監(jiān)獄界赔。
這不是說(shuō)，你在監(jiān)獄牵触，而你本身就是監(jiān)獄淮悼。監(jiān)獄就是個(gè)幻象。
如果你認(rèn)同幻象的自己揽思，你即是在沉睡中袜腥。一旦你覺(jué)知到監(jiān)獄時(shí)，而你抗拒著要離開(kāi)這些幻象钉汗，那么你就是把幻象看成是真實(shí)的羹令，你還是停留在沉睡中，不同的是現(xiàn)在這個(gè)夢(mèng)境變成了一個(gè)惡夢(mèng)损痰，你會(huì)永遠(yuǎn)不停地追逐或逃離影子幻象特恬。
三摩地是從分離的自我，或自我結(jié)構(gòu)模式的夢(mèng)境中徐钠，醒過(guò)來(lái)。
三摩地是從這個(gè)認(rèn)同于我稱之為[我]的監(jiān)獄中覺(jué)醒役首。其實(shí)你無(wú)法真正自由的尝丐，因?yàn)闊o(wú)論你身在何處显拜，你的監(jiān)獄就在那兒。
覺(jué)醒并不是要擺脫你的心智或母體爹袁，反而是远荠，當(dāng)你不再認(rèn)同于它時(shí)，你才能夠更充分地體驗(yàn)生命劇失息，享受如是之劇譬淳，沒(méi)有恐懼或渴望。
