真善美，這三個字聽起來讓人感到生命的陽光與柔情怎顾，想到童話故事里的真善美读慎。
可是真善美到底是什么？
百度一下槐雾，是這樣解釋的夭委。
真是真實，比如每個人都希望知道真相募强。
善是真誠引發(fā)良知而做出對別人有益而適當(dāng)?shù)男袨橹昃模贾總€人都有，但是未必起作用擎值，所以需要真誠的力量來引發(fā)蚂且。防范邪惡來保存內(nèi)心的真誠。
美幅恋，從感知或情感出發(fā)杏死，比如藝術(shù)美，情感美。
之所以有真善美這三種人生價值淑翼，作者的觀點是腐巢，生命本來是無意義的，但是為了獲得力量所以構(gòu)建出這些價值觀念來賦予生命意義玄括。人類通過追求這三種意義從人類的枷鎖中解脫出來冯丙。對于高尚品德的追求讓人類覺得自己的行為有了意義。
作者認(rèn)為真就是有許多道德品質(zhì)的真理遭京，比如勇氣胃惜、榮譽、和精神獨立哪雕。真理再三這種的地位不高船殉，因為人們?yōu)榱藵M足自我實現(xiàn)，無視真理∷购浚現(xiàn)實中很多人其實不清楚的認(rèn)識到真理到底是什么利虫。人類往往犧牲真理以滿足自己的虛榮心。只不過是將真理的聲望強加在自己的幻想世界之上堡僻，并以此來滿足自己的自負(fù)之心罷了糠惫。
而美的地位要高一些。作者認(rèn)為美獨自賦予生命以意義钉疫。美和藝術(shù)緊緊相連硼讽。藝術(shù)是人類活動的最高成就，它對于人類的苦難牲阁、不休的混亂和令人沮喪的人性的掙扎都做著最終解釋理郑。
美好的事物讓人注目和欽佩，讓人獲得滿足感咨油。因為它門不完善所以會讓人有更多的想象空間您炉。如果太完美反而讓人產(chǎn)生厭倦的沉思。美麗是山之頂峰役电，到達(dá)之后發(fā)現(xiàn)其實那里的風(fēng)景沒有什么特別的赚爵。完美是無趣的。不完美才是讓生活完美法瑟。
人們往往把美的對象指向物質(zhì)對象冀膝。這讓我們對美的認(rèn)識很膚淺。關(guān)于美的判斷沒有永恒的定論霎挟。人們對美的判斷因存在時代不同而有不同的認(rèn)識窝剖。通常人們談到的是美的本能，審美起源于人類的表達(dá)的本能酥夭，過剩的精力和一種絕對又神秘的直覺赐纱。作者卻認(rèn)為美學(xué)絕不是一種本能是一種身心合一的境界脊奋。美學(xué)和性本能有關(guān)系，具有絕佳美學(xué)品味的人在性欲方面通常由正掣砻瑁化走向極端化甚至病態(tài)化诚隙。
美好的事物之所以美好，是因為他們讓我們想起了那些我們熱愛的物人或地方起胰。讓我們在其中找尋到慰藉和力量久又。能讓人獲得力量從人性的束縛中獲得解放的幸福感。精神上感到超然效五。和愉悅地消。還可以從中尋求庇護(hù)，汲取新力量面對邪惡畏妖。美的藝術(shù)教會人們謙遜脉执、容忍、智慧和慷慨瓜客。藝術(shù)的價值不在于美而在于正確的行動适瓦。
作者很鄙視那些將對藝術(shù)的沉思和欣賞作為生活主要事業(yè)的人竿开。因為他們虛榮而自滿谱仪，不善于處理生活中的事物，卻鄙視那些謙遜工作的人否彩。還認(rèn)為偉大和有意義的藝術(shù)疯攒，是可以為所有人欣賞的。
好的藝術(shù)作品會給我們以美的戰(zhàn)栗列荔，時刻激勵我們創(chuàng)作出更多的作品敬尺。如果藝術(shù)不僅是自我沉醉和自我滿足的話，它必將磨礪你的性格贴浙，同時引導(dǎo)你做出更為正確的決定砂吞。
真和美都不算作人生的內(nèi)在價值。
至于善崎溃，作者將善和愛相提并論蜻直。愛這個字眼所帶來的聯(lián)想，要比單純的善良所帶來的感受更讓人激動袁串。愛有性愛和仁慈的愛概而。人生最大的悲劇不是肉體的消亡，而是停止去愛囱修。愛憐建立在習(xí)慣赎瑰、利益關(guān)系、生活便利和陪伴的需求之中破镰，它是一種舒適而非激動的感覺餐曼。愛得雙方會變化压储，愛也會變化，晋辆，變心是人類本性的自然效應(yīng)渠脉。會變成愛的枷鎖。
而仁慈的愛不想世俗得愛那般短暫瓶佳，在仁慈的愛中芋膘，性本能得到了凈化，它賦予這種仁慈的愛以溫暖和活力霸饲，這是所謂的大愛吧为朋。仁慈的愛就是善中較好的一面，它讓善中某些嚴(yán)肅的品格多了幾分溫厚厚脉，從而讓人們能夠更容易踐行自控习寸、耐心、自律和容忍這些品德傻工。
作者崇敬普通人的善意霞溪，小小的善意行為更讓人感到敬佩。即使是偉大人物中捆，對他們表示敬意也不要神話他們鸯匹。
愿我們被善意以待，被世界溫柔以待泄伪。
人之初殴蓬，性本善。但是人有時候為了生存蟋滴，會沒有道德底線地作奸犯科染厅，導(dǎo)致社會秩序被破壞，人們不能正常地進(jìn)行日常的生產(chǎn)和生活活動津函。所以法律的設(shè)定是從人之初性本惡的基礎(chǔ)產(chǎn)生的肖粮。
而人們追求真善美這種美好的價值觀，不僅成全了自己尔苦，也成全了別人涩馆。因為追求真善美，問心無愧蕉堰，在精神上得到慰籍與力量凌净。因為追求真善美，讓自己更自律屋讶，不傷害別人冰寻，謂之道德，謂之真善美皿渗。如果這個社會人人都崇信真善美斩芭，那會是個文明的社會轻腺。西方文明開始得早，文明程度相對高划乖，不排除有素質(zhì)差的人贬养，但是普遍都是有禮貌且遵守個人邊界的。
羅杰斯說過琴庵，一個人最好是能成為自己误算，而成為自己的人是道德的人。
康德也說過世界上有兩樣?xùn)|西讓我終生敬畏迷殿，一是頭頂燦爛的星空儿礼，一是內(nèi)心的道德律。
真善美的價值觀讓人們自控庆寺，杜絕欺騙杜絕假意蚊夫，杜絕傷害。
而在真善美三者中懦尝，作者花了比較大得篇幅來說善知纷。他說很多事物都配不上崇敬的情感，唯獨當(dāng)遇上真正的善時陵霉，內(nèi)心便會有一股油然而生的崇敬琅轧。即使那些善良者只是普通人，也不聰明撩匕，但是他們也值得敬佩鹰晨。
心安便是坦途墨叛，真善美的自己也會會感到心有所棲止毕，因為真善美，無愧于天地良心漠趁。即使真善美本來不是人生的原因和意義扁凛，但是追求真善美的過程中，自己的靈魂得到了救贖闯传。即使生活里總是會有這樣那樣的險惡事情谨朝，善良雖然算不上一種挑戰(zhàn)，或者一中回復(fù)甥绿，至少是對我們自我獨立的一種確認(rèn)字币。這善良是幽默對命運荒唐和悲哀的一種反駁。
善良可以達(dá)到盡善不讓人覺得厭倦共缕，比愛偉大洗出，善良的光輝不會隨著時間而退淡。
如今的社會有些人為了個人一點利益图谷，一點錢翩活，不惜犧牲別人阱洪，變得冷血無情，突破道德底線菠镇，罔視社會的主流道德觀冗荸，把自己的自尊葬送，變得自私自利利耍，最終走向罪惡的深淵蚌本。可能并不是真的十惡不赦隘梨，但是午夜夢回時總會被驚醒魂毁，寢食難安。也有人根本不自知出嘹，仍然是我行我素席楚。宣揚真善美的價值觀或許可以讓人與人之間多一些真情少一些假意。
毛姆的真善美之我見税稼，字里行間散發(fā)著人性的善烦秩，因為他崇敬那些謙遜工作的人，贊美著善良的普通郎仆。眼里不是只有那些只是在高堂里欣賞藝術(shù)的人只祠，他們不懂的生活的真諦，因為生活的真善美就是體現(xiàn)在普通人的行動中扰肌。世界上的偉人縱然使人敬佩抛寝，因為他們創(chuàng)造了奇跡，創(chuàng)造了不朽的作品曙旭，但是偉人也只是有少數(shù)的幾個盗舰，于幾十億的人口中是閃耀的星星，但是其他的善良的普通人也值得人們崇敬桂躏，只因為他們在日常生活中也堅守了真钻趋、善、美剂习。
我們內(nèi)心對自由充滿了無比的渴望蛮位，但是真正的自由是建立在不傷害別人的情況下才謂之真正的自由。就像毛姆所說的鳞绕，生命的美別無其他失仁，不過順應(yīng)天性，做好分內(nèi)之事罷了们何。
