論語·學而1.1：學而時習之
【原文】
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來腕唧，不亦樂乎？人不知而不慍瘾英，不亦君子乎枣接？
【釋文】
歷代注釋傳統(tǒng)對本章解釋總的說來是三種：漢學注釋理解為成人之路；宋學注釋理為成圣之道缺谴；清人阮元注釋理解為孔子生平學行始末但惶。
（一）
釋“子曰”
子者，孔子也湿蛔。子是有德之稱膀曾，古者稱師為子也。
曰者煌集，發(fā)語之端妓肢。許氏說文云：開口吐舌捌省，謂之為曰苫纤。此以下是孔子開口談說之語，故稱子曰為首纲缓。
（二）
釋“學而時習之卷拘，不亦說乎”
釋“學”：漢學注釋訓學為覺、悟祝高，意指覺所未知也栗弟；宋學注釋訓學為效，后覺效先覺工闺，兩者都把學作動詞理解乍赫，但實際解讀全章時，又把動詞名詞化陆蟆，解為“在學的人”“修身的人”雷厂，也就是孔子說話的對象，或者閱讀文本的讀者叠殷。對“學什么”改鲫，漢學注釋理解為當時貴族所必須具備的禮樂射御書數等六藝，也有解釋為先王之道，也可理解為當時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)“周禮”像棘。宋學注釋則強調大學之道稽亏、圣人之道，即格致誠正修齊治平缕题，實際上就是理學家構建出來的新儒學意識形態(tài)截歉。
清人劉逢祿指出“學謂刪定六經也”，這實際上就是指孔子克己復禮的仁政主張避除。清人阮元所意指的圣人之道也是指孔子的仁政理想怎披。這是將“學”作名詞理解，認為是指孔子所主張的克己復禮理想瓶摆。
釋“時”：漢學注釋理解為“以時誦習”凉逛，將“時”作“按時、及時”解群井。宋學注釋理解為“無時不習”状飞，將“時”作“時時”解。
焦循《論語補疏》理解為“當其可之謂時”书斜，即“適時”之意诬辈。釋詁曰：“時，是也荐吉。此時之本義焙糟，言時則無有不是者也”。釋名曰：“時样屠，期也穿撮，物之生死各應節(jié)期而至也”。這樣痪欲，“時”可引申為“當下悦穿、現時”之意。
釋“習”：漢學注釋解習為“修故业踢、溫故”栗柒；宋學注釋以鳥數飛意象解習為“學而不已”，即反復多次才能達成的意思知举，這衍生出“熟習瞬沦、熟練”的含義。但鳥數飛的意象在一定的語境中下也可以表達“演練雇锡、練習”的意思逛钻，這引申出“實踐、踐習”之意遮糖。春秋時期古代典籍中“習”作動詞用時绣的，全部與肢體活動有關，主要用來表示動作模仿，如“習禮屡江、習戰(zhàn)芭概、習射、習用干戈”等等惩嘉，表達“演練罢洲、演習”等含義。
由此文黎，“學而時習之”實際上隱含一種從理論到實踐惹苗、從思想到行為的歸依∷是停孔子所要表達的是自己的克己復禮的政治主張和理想抱負能在有生之年得以實踐應用桩蓉，從而達到內心最高的愉悅。學以致用劳闹，在實踐中實現自己的價值院究，在實踐中驗證并豐富對真理的領悟，在實踐中施展才學和理想抱負本涕，這才是孔子所說的“悅”之真諦业汰。孔子為此周游列國十四年菩颖，四處兜售仁政理想样漆，可謂誨人不倦，而之所以誨人不倦晦闰，正因為樂在其中放祟。
（三）
釋“有朋自遠方來，不亦樂乎”
沿此思路鹅髓，那么“有朋自遠方來”舞竿，即是孔子表達自己的政治主張能傳播于天下后世并獲得認同與實踐京景×耄“朋”顯然是指志同道合之人，有著共同的理想抱負确徙，甚至是指后世能夠認同并予以實踐的知音醒串，如阮元所說“傳於天下后世者，朋也”鄙皇∥叨模“遠方”，歷代注釋家只注意到空間意義上的遠方伴逸，而沒有注意到時間意義上的遠方即后世缠沈。孔子在意識到自己的仁政主張已無法在當世實踐時，即退而求其次洲愤，專心于刪定六經颓芭，立志傳授期望于后世，弟子三千賢人七十二柬赐，自是可謂朋自遠方來亡问，但從其刪定六經來看，其傳授的本意自是期望能將自己的政治主張流傳于后世肛宋。而事實也是如此州藕，幾百年后，漢武帝罷黜百家酝陈，獨尊儒術床玻，儒學從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識形態(tài)沉帮”靠荩孔子也被尊稱為至圣先師、萬世師表遇西、天縱之圣馅精，而事實上孔子首先是一位政治家，一位失敗的政治家粱檀，自嘲“似喪家犬”洲敢，一只始終懷抱理想卻在現實世界找不到精神家園的喪家犬。
（四）
釋“人不知而不慍茄蚯，不亦君子乎压彭？”
這里所流露出來的情緒，可以看出其不被他人理解和認同的情形才是孔子當時的生活常態(tài)渗常，周游列國十四年壮不，一路禮敬有加，但不得所用皱碘，我們可以感受到一種無奈與蒼涼询一。這句話與其說是對他人的教導，不如說是自我排遣與自我安慰的自勵警語癌椿〗∪铮“慍”，歷代注釋家均注為怒踢俄、怨意缩功，理解上的不同也僅在于怒的程度不同遥诉。但人不知而不怒嗤堰，總感覺似未完全表達出君子風度。于是查了下康熙字典對慍的解釋：《說文》怒也檬寂，《倉頡篇》恨也，《集韻》心所郁積也势木，《詩·檜風》我心蘊結兮动雹。百度百科中指慍之本義為心燥、不冷靜跟压，引申義含怒胰蝠、生氣。但不知這條解釋來源于何震蒋。綜合來看茸塞，若把慍解釋為心燥、不冷靜查剖，那么不慍即是指不動心钾虐、無所謂∷褡孔子一生致力于踐行效扫、推行、傳授直砂、傳播其政治主張菌仁，若其道還是不能行于天下后世，那么也只能如此静暂，盡人力济丘，知天命。
（五）
清人阮元認為此章乃孔子生平學行始末也洽蛀。圣人之道不見用於世摹迷，所恃以傳於天下后世者，朋也郊供。人不知者峡碉，世之天子諸侯皆不知孔子，而道不行也驮审■昙模孔子曰五十知天命者，此也头岔。此章三節(jié)皆孔子一生事實塔拳，故弟子論撰之時鼠证，以此冠二十篇之首也峡竣。二十篇之終曰“不知命，無以為君子”量九，與此始終相應也适掰。
據此解釋颂碧，本章三節(jié)恰好對應立功、立言类浪、立德三不朽载城。可簡要理解為：道行天下則悅费就，道傳于世則樂诉瓦，道之不行而不慍，知天命力细，亦君子睬澡。
【另解】
以上各種解釋均是把君子理解為有德之人，但是在周代眠蚂，君子的本意是指貴族煞聪，又稱大人，指有位之人逝慧、上位之人昔脯，與其相對應的是平民、小人即無位之人笛臣、下位之人云稚，大人和小人僅從所處階層而言，并無道德高低之含義沈堡。春秋時期隨著時代的變化碱鳞，貴族的沒落，君子才開始漸漸注入道德的意蘊踱蛀，而小人也蛻變?yōu)榈赖乱饬x上的小人窿给。孔子所在時期君子的含義正處于變化之中率拒，如出自《論語·陽貨》的“子曰：唯女子與小人難也崩泡，近之則不遜，遠之則怨猬膨〗亲玻”這里的女子即汝子，是指稱說話的對象勃痴，小人是與君子相對應的小人谒所，無道德低下的含義。如果將君子作貴族沛申、大人這個意義上理解劣领，那么本章又是另一番景象。
王瑞林在《論語》開篇發(fā)覆一文中铁材，通過比較本章與《論語·子路》中“葉公問政尖淘。子曰：近者說奕锌，遠者來〈迳”分析出本章的具體語境同樣是回答為政之問惊暴。進而闡述本章之意：“學而時習之，不亦說乎趁桃？有朋自遠方來辽话，不亦樂乎”就是“近者說，遠者來”的具象卫病，意指施行教化善政的實踐讓近者被其澤喜悅屡穗、遠者聞其風涌來；“人不知而不慍忽肛，不亦君子乎”理解為當實施教化善政的實踐時村砂，不為人所理解也不惱怒，這才是為政者所應有的修養(yǎng)屹逛。
附：歷代注釋精選
歷代注釋可分為四類：
一是漢學注釋础废，指魏·何晏《論語集解》，集漢魏古注罕模，間下何氏己意评腺，因所引古注皆已亡佚，故成為今存完整的最古《論語》注本淑掌。梁·皇侃《論語集解義疏》和宋·邢昺《論語正義》均是以此注本作義疏蒿讥。這三者可作為一個解釋系統(tǒng)來處理。
二是宋學注釋抛腕，指宋·朱熹《論語集注》芋绸，撮取程頤、程顥担敌、張載摔敛、范祖禹、呂大臨全封、謝良佐等理學家之說马昙，以己意折衷補充之，考據與義理并重刹悴，為歷史上影響最大的《論語》注本行楞。這是以理學思想解釋和重新構建孔子思想。
三是清人注釋土匀，重考據子房，破漢宋門戶之見，輯漢人舊說恒削，益以宋人長義池颈。如清·劉寶楠《論語正義》尾序、劉逢祿《論語述何》钓丰、毛奇齡《四書改錯》等等躯砰。
四是非正統(tǒng)注釋，有荊公新學注釋携丁，如宋·陳祥道《論語全解》琢歇；陽明心學種種發(fā)明解讀，如《四書反身錄》梦鉴；以及佛家以禪學視角解讀論語的著作等等李茫。
【漢學注釋】
此章勸人學為君子，分為三節(jié)肥橙，學者始于時習魄宏，中于講肆，終于教授存筏。
釋“學而時習之宠互，不亦說乎？”明學者少時法也椭坚。學從幼起予跌，故以幼為先也。言學者以此時誦習所學篇簡之文善茎，及禮樂之容券册，日知其所亡，月無忘其所能垂涯，所以為說懌也烁焙。（案：釋學為知新，釋習為溫故耕赘，按時而習考阱，學應及時，時過然后學鞠苟，則勤苦而難成）
釋“有朋自遠方來乞榨，不亦樂乎？”明學業(yè)稍成当娱，能招朋聚友之由也吃既。學記云：一年視離經辨志，三年視敬業(yè)樂群跨细，五年視博習親師鹦倚，七年視論學取友，謂之小成冀惭。君子以朋友講習震叙，出其言善掀鹅，則千里之外應之。道同齊味媒楼，歡然適愿乐尊，所以樂也。
釋“人不知而不慍划址，不亦君子乎扔嵌？”明學業(yè)已成，能為師為君之法也夺颤。學記云：九年知類通達痢缎，強立而不反，謂之大成世澜。又云：能博喻独旷，然后能為師；能為師寥裂，然后能為長嵌洼；能為長，然后能為君抚恒。其說有二：
一云古之學者為己咱台，己得先王之道，含章內映俭驮，而他人不見不知回溺，而我不怒，此是君子之德也混萝。有德已為可貴遗遵，又不怒人之不知，故曰亦也逸嘀；（把“人不知”理解為“人不知我”）
一云君子易事车要，不求備于一人，故為教誨之道崭倘，若有人鈍根不能知解者翼岁，君子恕之而不慍怒之也。為君子者亦然也司光。（把“人不知”理解為“人不知學”）
如此琅坡，本章理解為：
孔子曰：“學者而能以時誦習其經業(yè)，使無廢落残家，不亦說懌乎榆俺？學業(yè)稍成，能招朋友，有同門之朋從遠方而來茴晋，與已講習陪捷，不亦樂乎？既有成德诺擅，凡人不知而不怒之市袖，不亦君子乎？”
【宋學注釋】
釋“學而時習之掀虎，不亦說乎凌盯？”既學而又時時習之付枫，則所學者熟烹玉，而中心喜說，其進自不能已矣阐滩。
釋“有朋自遠方來二打，不亦樂乎？”程子曰：“以善及人掂榔，而信從者眾继效，故可樂∽盎瘢”又曰：“說在心瑞信，樂主發(fā)散在外⊙ㄔィ”
釋“人不知而不慍凡简，不亦君子乎？”尹氏曰：“學在己知精肃，不知在人秤涩，何慍之有∷颈В”程子曰：“雖樂于及人筐眷，不見是而無悶，乃所謂君子习柠≡纫ィ”朱子謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難资溃，故惟成德者能之武翎。然德之所以成，亦曰學之正肉拓、習之熟后频、說之深，而不已焉耳。程子曰：“樂由說而后得卑惜，非樂不足以語君子膏执。”
案：朱子的注解簡明扼要露久，闡釋“學”為修身更米，本章意指成圣之道，學而至於圣人毫痕，亦不過盡為人之道而已征峦。漢學注釋傳統(tǒng)解本章為成人之路，富有鮮活生動的生命成長氣息消请，從幼時至學有小成栏笆、學有大成，是一個不斷提升人生境界的過程臊泰，貫穿其中的是一個人的生命線和時間線蛉加。但朱子以理學闡釋時予以抽象化，抽離了這根時間線缸逃，于是成了理學家說教的成圣之道针饥。
【清人注釋】
劉逢祿《論語述何》：學謂刪定六經也。當春秋時需频，異端萌芽已見丁眼，夫子乃述堯舜三王之法，垂教萬世昭殉。
焦循《論語補疏》：當其可之謂時苞七。“不憤不啓饲化，不悱不發(fā)”莽鸭，時也〕钥浚“中人以上可以語上硫眨，中人以下不可以語上”，時也巢块〗父螅“求也退，故進族奢。由也兼入姥闭，故退”，時也越走。學者以時而說（悅）棚品，此大學之教所以時也靠欢。
劉寶楠《論語正義》：此文時習是成己，朋來是成物铜跑。但成物亦由成己门怪，既以驗己之功修，又以得教學相長之益锅纺，人才造就之多掷空，所以樂也。教學之法囤锉，語之而不知坦弟，雖舍之亦可，無容以不慍即稱君子官地。
