《大雅·生民》：充滿傳奇色彩的大周“國歌”
厥初生民，時(shí)維姜嫄察纯。生民如何帕棉？克禋克祀，以弗無子饼记。履帝武敏歆香伴，攸介攸止，載震載夙握恳。載生載育瞒窒，時(shí)維后稷。
誕彌厥月乡洼，先生如達(dá)崇裁。不坼不副，無菑無害束昵，以赫厥靈拔稳。上帝不寧，不康禋祀锹雏，居然生子巴比。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之礁遵。誕寘之平林轻绞，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰佣耐，鳥覆翼之政勃。鳥乃去矣，后稷呱矣兼砖。實(shí)覃實(shí)訏奸远，厥聲載路既棺。
誕實(shí)匍匐，克岐克嶷懒叛，以就口食丸冕。蓺之荏菽，荏菽旆旆薛窥。禾役穟穟胖烛，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪拆檬。
誕后稷之穡洪己，有相之道妥凳。茀厥豐草竟贯，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞逝钥，實(shí)種實(shí)褎屑那。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好艘款。實(shí)穎實(shí)栗持际，即有邰家室。
誕降嘉種哗咆，維秬維秠蜘欲，維穈維芑。恒之秬秠晌柬，是獲是畝姥份。恒之穈芑，是任是負(fù)年碘，以歸肇祀澈歉。
誕我祀如何？或舂或揄屿衅，或簸或蹂埃难。釋之叟叟，烝之浮浮涤久。載謀載惟涡尘，取蕭祭脂。取羝以軷响迂，載燔載烈考抄，以興嗣歲。
昂盛于豆栓拜，于豆于登座泳，其香始升惠昔。上帝居歆，胡臭亶時(shí)挑势。后稷肇祀镇防，庶無罪悔，以迄于今潮饱。
縱觀中國文化来氧，說到底就是一群老頭的文化。
孔子香拉、老子啦扬、墨子墩衙、韓非子圈匆、董仲舒、朱熹淌喻、二程盛险，但凡在文學(xué)瞄摊、思想領(lǐng)域留下點(diǎn)東西的，無不是個(gè)白發(fā)皓首的老頭兒苦掘。換句話說换帜，不是老頭兒，壓根沒有說話的資格鹤啡，不是老頭兒惯驼，留下的那點(diǎn)東西便很難在浩如煙海的中華文化中泛起漣漪。
魯迅筆下有個(gè)“九斤老太”递瑰，常嘟囔的一句話是“一代不如一代”祟牲。老年人作為聯(lián)通先人文明與現(xiàn)實(shí)文明的一個(gè)載體，或者說坐在兩種文明之間門檻上的特殊地位泣矛，決定了他們有更多的在兩種文明之間穿越轉(zhuǎn)化的法門疲眷。
在鄉(xiāng)村，我們最常見到的是一群老者您朽，聚在一起狂丝。在年輕人看來，他們所講不過是“七年經(jīng)哗总，八年戲”几颜，這些“七年經(jīng)，八年戲”讯屈，盡信了百無一用蛋哭，完全不信又“吃虧在眼前”。那些說道里涮母，一定程度上蘊(yùn)含著先人們傳遞給這些老者的智慧谆趾，但那些智慧又是既有的躁愿、固話的，沒有變通沪蓬，很難在現(xiàn)實(shí)世界中有用武之地彤钟。
這些“七年經(jīng)，八年戲”沉淀下來跷叉，就是各個(gè)家族編修的家族式逸雹，于一個(gè)國家而言，就是它的發(fā)家史云挟，于一個(gè)民族而言梆砸，就是它的民族史≡靶溃《大雅·生民》也算是周朝的“七年經(jīng)帖世，八年戲”，不同的是寫得太好了俊庇，以至于直接被周朝皇帝拿來用作祭祀樂歌狮暑，每逢初一十五，過年過節(jié)辉饱，逢著國家有大的事情，就拿來唱唱拣展。相當(dāng)于今天各個(gè)國家的國歌彭沼。
既然是國歌，就得有國歌的樣子备埃。
《大雅·生民》全詩共八個(gè)小節(jié)姓惑，每兩個(gè)小節(jié)為一段，每段的第一小節(jié)為十句按脚，第二小節(jié)為八句于毙。同今天的樂曲差不多，旋律只有一個(gè)辅搬，歌詞有四段唯沮。
四段歌詞講完周的先祖后稷的故事。故事也很簡(jiǎn)單堪遂，一是出生時(shí)的種種神奇天象介蛉；二是成人后在農(nóng)業(yè)方面的巨大創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。
第一段溶褪，“厥初生民币旧，時(shí)維姜嫄。生民如何猿妈？克禋克祀吹菱，以弗無子巍虫。履帝武敏歆，攸介攸止鳍刷，載震載夙垫言。載生載育，時(shí)維后稷倾剿。//誕彌厥月筷频，先生如達(dá)。不坼不副前痘，無菑無害凛捏，以赫厥靈。上帝不寧芹缔，不康禋祀坯癣，居然生子。
意思是說最欠，當(dāng)初后稷示罗，也就是周先民的母親是母系氏族時(shí)代的姜嫄，她總是很虔誠的供奉上帝芝硬，踩著上帝的拇指印受感應(yīng)懷胎蚜点，受到神靈的護(hù)佑生下后稷。
類似的傳說拌阴，我們?cè)诓煌墓适轮卸伎吹竭^绍绘。包括堯舜禹時(shí)代，每一個(gè)偉大人物的出生迟赃，都源自于他們的母親受到上帝的感應(yīng)陪拘。實(shí)際上，這是母系氏族時(shí)代的一個(gè)特點(diǎn)纤壁。在采摘時(shí)期左刽，女子有著天然的創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的優(yōu)勢(shì)，自然而然的在部落中也有舉足輕重的地位酌媒。因此欠痴，部落中的人很難成為她公開的婚姻對(duì)象。因此馍佑，總會(huì)通過離奇的與上帝的奇緣來解釋懷孕生子之事斋否。
第二段“誕寘之隘巷，牛羊腓字之拭荤。誕寘之平林茵臭，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰舅世，鳥覆翼之旦委。鳥乃去矣奇徒，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏缨硝，厥聲載路摩钙。//誕實(shí)匍匐，克岐克嶷查辩，以就口食胖笛。蓺之荏菽，荏菽旆旆宜岛。禾役穟穟长踊，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪萍倡∩肀祝”
第二段重點(diǎn)描述后稷出生后的神奇天象。把他扔在人跡罕至的窄巷列敲，牛羊庇護(hù)他阱佛，用乳汁喂養(yǎng)他；把他丟在平原上的密林里戴而，又被伐木人救護(hù)起凑术；把他扔在寒冰上，大鳥用羽毛覆蓋他的身體填硕，為他取暖麦萤；等到大鳥飛走了，后稷呱呱地哭出聲來扁眯。他的哭聲又長又有力，所有在路上行走的人都能聽得到翅帜。
如果第一段是講后稷之所以受到天的佑護(hù)姻檀，是她的母親姜嫄虔誠祈福的結(jié)果。
這一段涝滴，簡(jiǎn)直是用各種磨難來驗(yàn)證后稷就是上天的兒子绣版，誰也別想殺死他。
考慮到下一段突出寫后稷對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)歼疮。講到種地杂抽，便不能有太多的傳奇，畢竟種地是件本分活兒韩脏。所以缩麸，這一段后半小節(jié)做了個(gè)過度：
等到后稷會(huì)爬的時(shí)候，便顯出了他的聰明赡矢、能干杭朱。沒過多久阅仔，便果然能夠依靠種大豆養(yǎng)活自己。這實(shí)際上有點(diǎn)像民間的抓周弧械，在孩子一周歲時(shí)八酒，在他身邊擺上各種各樣的東西，觀察他對(duì)什么感興趣刃唐，以判斷他將來以后會(huì)在那個(gè)行當(dāng)上有出息羞迷。很顯然，在抓周中選擇大豆種子的后稷画饥，被后人神話了衔瓮。種大豆，大豆豐收荒澡；種禾粟报辱，禾苗茁壯；種麻桑单山，麻桑豐產(chǎn)碍现；種瓜果，瓜果碩圓米奸。
后稷不負(fù)眾望昼接，果然成了一個(gè)種莊稼的好手。
第三段“誕后稷之穡悴晰，有相之道慢睡。茀厥豐草，種之黃茂铡溪。實(shí)方實(shí)苞漂辐，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀棕硫，實(shí)堅(jiān)實(shí)好髓涯。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室哈扮。//誕降嘉種纬纪，維秬維秠，維穈維芑滑肉。恒之秬秠包各，是獲是畝。恒之穈芑靶庙，是任是負(fù)问畅，以歸肇祀。”
所有人都是先成為褲頭反穿的超人按声，然后才成為神的膳犹。后稷也是如此，大豆签则、禾粟须床、麻桑、瓜果樣樣在行后渐裂，慢慢成為農(nóng)耕專家豺旬。他的一些做法開始被總結(jié)、傳承下來：
深耕厚翻辨土質(zhì)啦柒凉，莊稼一枝花族阅，全靠糞當(dāng)家啦。人勤地不懶膝捞，雜草全除光啦坦刀，根正苗紅結(jié)好果的選種原則啦，拔節(jié)抽穗防病蟲啦蔬咬，種種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的寶貴經(jīng)驗(yàn)都被他總結(jié)出來鲤遥。
最要緊的是后稷的育種、選種技術(shù)林艘，秬子秠子盖奈、紅米白米，經(jīng)他手育得種狐援，總能讓人們收獲滿滿钢坦，谷倉充實(shí)。他還虔誠地把育種啥酱、選種的功勞歸結(jié)給上天爹凹。
由此，一個(gè)農(nóng)神的形象已經(jīng)躍然紙上了镶殷。
第四段“誕我祀如何逛万？或舂或揄，或簸或蹂批钠。釋之叟叟，烝之浮浮得封。載謀載惟埋心，取蕭祭脂。取羝以軷忙上，載燔載烈拷呆，以興嗣歲。//昂盛于豆，于豆于登茬斧，其香始升腰懂。上帝居歆，胡臭亶時(shí)项秉。后稷肇祀绣溜，庶無罪悔，以迄于今娄蔼〔烙鳎”
這一段基本就是“請(qǐng)讓我來幫助你，就像幫助我自己”了岁诉。
后稷開創(chuàng)了祭享禮锚沸，用以向上天祈福，以佑護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利涕癣，佑護(hù)部落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得大豐收哗蜈。
慢慢地，他死后坠韩，這種由他創(chuàng)造的祭祀禮距潘，基本上就用來紀(jì)念他了。
《大雅·生民》這首周朝的國歌同眯，貫穿著一種神明佑德的理念绽昼。神明總是眷顧那些懂得感恩，心懷敬重的人和部族须蜗。大周的先民后稷便是神明佑護(hù)的人硅确，只要我們沿著先民的心愿和足跡前行，便能得到先民和上天的佑護(hù)明肮。
