前言
周振甫先生在《詩詞例話》中譬巫，有一篇專門寫到詩中議論的內(nèi)容，很值得喜歡作詩的朋友們參考學(xué)習(xí)督笆。
詩詞的內(nèi)容芦昔，無非情景二字，抒情娃肿、議論咕缎、說理都可以歸為“情”語，例如杜甫《蜀相》結(jié)尾二句：出師未捷身先死料扰，長使英雄淚滿襟凭豪。既是議論，也帶有濃濃的情感晒杈。
一嫂伞、著色相
1、長使英雄淚滿襟
色相拯钻，是佛家語帖努，即物質(zhì)的特征，引申為人的聲音容貌和顯露的觀點(diǎn)说庭。杜甫的這首《蜀相》就屬于“著色相”的作品：
丞相祠堂何處尋然磷，錦官城外柏森森。映階碧草自春色刊驴，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心捆憎。出師未捷身先死舅柜，長使英雄淚滿襟。
前言里說過躲惰，詩詞無非情景二字致份。這首詩前四句是景語，不過景語中有情語础拨，如“柏森森”氮块、“自”春色，“空”好音诡宗，都帶有作者的情感滔蝉。
后四句是情語，其中有敘事塔沃，有議論蝠引。五六句寫諸葛亮的故事，七八句是帶有情感的議論蛀柴。
出師未捷身先死螃概，長使英雄淚滿襟。兩句話直抒胸臆鸽疾，把作者的想法清清楚楚的表達(dá)出來吊洼。
這種非常直接的表達(dá)，就是“著色相“制肮。
這有點(diǎn)像我們生活中常常講到的冒窍，中國文化講究含蓄，而西方人比較直接弄企。
2超燃、安用思他猛士為
周振甫先生引用了宋人吳處厚《青箱雜記》 中的一段話：
徐州漢興歌風(fēng)臺，詩雖多拘领，張安道詩最絕意乓，云：“落魄劉郎作帝歸，樽前一曲《大風(fēng)詞》约素。才如信越猶菹醢届良，安用思他猛士為！” 《青箱雜記》
落魄劉郎作帝歸圣猎，當(dāng)年落魄的劉邦如今作了皇帝士葫，衣錦還鄉(xiāng)后高唱了一首《大風(fēng)歌》，后人為紀(jì)念此事而修建歌風(fēng)臺送悔。
歌中唱到：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)慢显，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)爪模，安得猛士兮守四方！”
北宋大臣張方平(公元1007年-公元1091年)荚藻，字安道屋灌，號"樂全居士"。他在詩中諷刺道：才能如同韓信和彭越应狱，最后還是被劉邦殺掉了共郭，你又何必假惺惺地喊” 安得猛士兮守四方“呢?
張方平的這首詩前兩句敘事，后兩句議論疾呻。而且和《蜀相》一樣除嘹，觀點(diǎn)表達(dá)非常清楚，不需要讀者再去聯(lián)想什么言外之意岸蜗。
二尉咕、不著色相
不著色相，就是不把觀點(diǎn)完全亮出來散吵，而是點(diǎn)到為止龙考，甚至道行淺的人，根本就不知道詩人在說些什么矾睦。
白居易詩云：猶抱琵琶半遮面晦款。這種詩的含義需要讀者進(jìn)一步去思索。
1枚冗、不見漁陽城
宋代宰相陳堯佐有絕句《題朝元閣》：
朝元高閣迥缓溅，秋毫無隱情。浮云忽以蔽赁温，不見漁陽城坛怪。
朝元閣創(chuàng)建于唐高宗時(shí)期，后來某日唐玄宗曾經(jīng)夢見太上老君降臨朝元閣股囊。這首詩議論的正是唐玄宗袜匿，點(diǎn)到的一句是：不見漁陽城。
了解歷史的人一見到“漁陽城”便知稚疹，這是諷刺唐玄宗半生英武居灯，天下之事看得清清楚楚。沒想到承平日久内狗，中年以后的唐明皇變得昏庸愚蠢怪嫌，看不到安祿山的反叛之心，以至于“漁陽鼙鼓動(dòng)地來柳沙，驚破霓裳羽衣曲岩灭。”把自己搞成了悲劇人物赂鲤。
這首詩的題目是《題朝元閣》噪径，登樓望遠(yuǎn)柱恤，唐人會(huì)以寫景為主，但是宋人就喜歡抒發(fā)議論熄云。
而且這種議論膨更，含蓄而深遠(yuǎn)妙真。這就是不著色相缴允。
2、非是藉秋風(fēng)
歷經(jīng)梁陳隋唐的珍德，有一首《蟬》：
垂緌飲清露练般，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)锈候，非是藉秋風(fēng)薄料。
這是一首詠物詩，前兩句是描寫泵琳，后兩句是抒情與議論摄职。這又是另外一種表達(dá)方式。明明是寫某物获列，但是又似乎是在寫人谷市。這是詠物詩詞常見的手段。
蟬在古詩詞中常用來象征廉潔击孩、清高迫悠、悲哀的品格」遥《唐詩別裁》中評價(jià)：詠蟬者每詠其聲创泄，此獨(dú)尊其品格。
可見這首詩不是議論蟬的聲音“居高聲自遠(yuǎn)”括蝠，而是指人的好名聲“居高聲自遠(yuǎn)”鞠抑，這種名聲不是借助“秋風(fēng)”、更不是借助于身份與職位的高貴忌警。
這種借物喻人的寄托之作搁拙，也可以看作不著色相的議論。
三慨蓝、紀(jì)曉嵐的評價(jià)
簡單來說感混，含蓄不點(diǎn)破就是不著色相，當(dāng)然這個(gè)“不著色相”也有深淺的不同礼烈，例如王安石有一首詩弧满，《登大茅山頂》：
一峰高出衆(zhòng)山顛，疑隔塵沙道里千此熬。俯視煙云來不極庭呜，仰攀蘿蔦去無前滑进。人間已換嘉平帝，地下誰通句曲天募谎。陳跡是非今草莽扶关，紛紛流俗尚師仙。
前四句寫景数冬，后四句議論节槐，大意是王安石不信神仙，因此在5拐纱、6句說铜异，迷信的秦始皇已經(jīng)入了土，大茅山中的通天誰曾經(jīng)去過呢秸架？古跡已經(jīng)成了草莽之地揍庄，是是非非都已經(jīng)過去，如今的人們卻都跟著崇尚學(xué)仙东抹。
紀(jì)曉嵐在評價(jià)這首是的時(shí)候蚂子，順便把別人對于這首詩的認(rèn)識也批評了一番：
二馮譏此詩為史論，太刻缭黔。必不容著議論食茎，則唐人犯此者多矣。 又：宋人以議論為詩试浙，漸流粗獷董瞻，故馮氏有史論之譏。然古人亦不廢議論田巴，但不著色相耳钠糊。此詩純以指點(diǎn)出之，尚不至于史論壹哺。
紀(jì)曉嵐認(rèn)為抄伍， 二馮（馮班兄弟）認(rèn)為這首詩時(shí)史論，未免太苛刻了管宵。假如不允許議論截珍，那么唐朝人犯議論之病的現(xiàn)象就多不勝數(shù)了。只不過宋朝人喜歡在詩中多加議論箩朴，因此馮氏有“史論之譏”岗喉。
紀(jì)曉嵐說，古人不是不寫議論炸庞，只不過“不著色相耳”钱床，王安石這首詩在后半部分單純的議論，還不至于是“史論”埠居。
紀(jì)曉嵐還說：
凡初學(xué)為詩查牌，須先有把握事期，稍涉論宗亦無妨。久而興象深微纸颜，自能融化痕跡兽泣，若入手但留連光景，自托王孟清音胁孙，韋柳嫡派唠倦，成一種滑調(diào)，即終身不可救藥矣浊洞。
初學(xué)詩的人牵敷，在詩中有些議論不要緊。時(shí)間長了法希，習(xí)慣情景交融之后，自然能夠明白如何融化議論的痕跡靶瘸。
但是初學(xué)者一開始就單純寫景苫亦，自認(rèn)為和王維、孟浩然怨咪、韋應(yīng)物屋剑、柳宗元等人一派，那么很容易滑向另一種極端诗眨，不懂得議論唉匾，這就終身不可救藥了。
結(jié)束語
詩主性情匠楚，多以寫景襯托情感巍膘，干巴巴的議論最惹人討厭，因此議論之語寫好就比較難芋簿。
最好要么帶著情感（長使英雄淚滿襟）峡懈、要么帶有哲理（只緣身在此山中）、要么含蓄而有深意（不見漁陽城）与斤。
所謂的融化痕跡肪康，一個(gè)是含蓄不露（不見漁陽城），一個(gè)是情語景語相融（隔葉黃鸝空好音）撩穿。
王國維說過磷支，一切景語皆情語也。善于使用相關(guān)的意象食寡，注意修飾語與中心語的配合雾狈，同樣能夠傳達(dá)情感和自己的態(tài)度，如：古藤老樹昏鴉冻河、古道西風(fēng)瘦馬箍邮。
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