縱觀蘇軾的一生捺疼，黃州對于他來說是重要的一站狮斗。
由于“烏臺詩案”，蘇軾死里逃生，壯年的他踉踉蹌蹌地來到黃州偿荷，前途未卜拓颓。
然而事實(shí)表明溉躲，黃州這個安逸偏僻的小城沒有虧待蘇軾星岗，讓他在此度過了人生中最自由、閑適首有、安貧樂道的時光燕垃，連蘇軾流傳最為廣泛的別號“東坡”就是來自黃州。
他的人生態(tài)度也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變井联，黃州四年于蘇軾不能不說是他人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)卜壕，當(dāng)然，蘇軾也成全了黃州在文化史上的名聲烙常。
蘇東坡于一零八零年拖家?guī)Э诶仟N不堪地來到偏僻陋野的黃州轴捎，驚魂甫定而又窮途末路，住在一個夏天對著大太陽的簡陋的小房子里蚕脏，平時往往芒杖竹鞋出行侦副，錢不夠用，就把每月的工資分作三十份掛到房梁上驼鞭，每天限取一份秦驯，沒花完的就儲藏到一個大竹筒里，客人來了再取出來用于招待挣棕。
后來生活實(shí)在困苦译隘，沒有辦法葱蝗，蘇東坡就只有去開荒務(wù)農(nóng)。
而更讓萬千后世為一代文豪的落魄而揪心的是他那著名的《黃州寒食帖》细燎，一筆一劃無不浸漬了至深的哀愁絕望，因而被稱為“天下第二行書”皂甘。
詩的大意如此：
自我來到黃州玻驻，已經(jīng)過了三個寒食節(jié)了。每年說著要好好賞玩春天偿枕，可是在春季里是如此忙碌璧瞬，不容我有閑暇去珍惜。今年寒食節(jié)又是苦雨綿綿渐夸，兩月來仿佛蕭瑟的秋天嗤锉。我臥在床上，聽說最愛的海棠花墓塌，它們的脂白已被污泥所玷污瘟忱。誰竟然能將花期暗中偷取，原來是有力士趁夜里撬換了時序苫幢。我現(xiàn)在和一個病怏怏的少年有什么區(qū)別访诱，即使病好頭發(fā)卻已全白，又能有幾天活期韩肝？
春天泛濫的江水似要將門戶沖垮触菜，雨助長它的勢頭，絲毫沒有停止的意思哀峻。我的小屋仿佛一條單薄的漁舟涡相，沉在蒙蒙水霧里。廚房里空無一物只好煮寒菜以充饑剩蟀，破爛的灶膛里胡亂塞進(jìn)了嗆人鼻息的潮濕的蘆葦催蝗。哪里還記得是寒食節(jié)，只看見老烏鴉嘴里叼著冥紙育特。得見君王的九重大門對我深鎖生逸，祖宗的墳?zāi)褂衷谌f里之外。也真想學(xué)阮籍窮途之哭且预，可是又豈像死灰一般吹也吹不起槽袄？
蘇東坡淪落到這種地步真可謂窮途末路，但是他就此消沉絕望了嗎锋谐？
沒有遍尺，正如詩的最后一句“也擬窮途哭，死灰吹不起”涮拗，如果對生活完全絕望那么他便不是蘇東坡乾戏，或者就不是我們所喜歡的蘇東坡了迂苛。
蘇東坡一直就是一個曠達(dá)的人，對于個人榮辱鼓择，名利得失不像一般士大夫看得那么重三幻，沒有所謂“架子”，讓他種田呐能，和農(nóng)夫交往念搬，穿竹鞋芒杖，他全不在意摆出，同時又喜歡廣交朋友朗徊，適意享樂，興趣廣泛偎漫，對自己感興趣的事物能百分百投入爷恳，是藝術(shù)家型的人格。
所以被貶黃州象踊，全家人衣食困頓温亲，蘇東坡只是偶爾抱怨一下。
可是一旦辛勞化雨杯矩，農(nóng)場喜獲豐收铸豁，基本衣食不愁之后，他便似乎忘了自己的被貶與貧窮菊碟，全心投入到他的興趣中去了节芥。
他喜歡建筑，決心為自己建一個舒適的家逆害，于是把精力全用在筑水壩头镊，建魚池，打井上魄幕；他善于做菜相艇，把富人不屑吃的極賤的豬肉加以烹調(diào)，發(fā)明出美味的東坡肉纯陨，還發(fā)明一種一般窮人吃的青菜湯坛芽。
曠達(dá)是蘇東坡的天性，可畢竟在精神上受了這么大的打擊翼抠，偏居小城難免孤獨(dú)咙轩，生活上又困窘到了極點(diǎn)，再樂觀的人也不足以完全樂觀坦然地面對阴颖。
幸運(yùn)的是由于蘇東坡的人格魅力活喊，他的身邊總是圍著一群極好的朋友，左右鄰居量愧，無論是農(nóng)夫钾菊，藥師帅矗，酒監(jiān)，甚至跋扈霸道的婦人煞烫，他都能欣賞浑此，和他們快樂相處。
時常還有親友來訪滞详，知己相伴凛俱，道士與之論道，以及忠實(shí)的仆人馬夢得侍奉左右茵宪，這些也都讓蘇東坡不至于那么孤單寂寞。
我們古人常說“賢內(nèi)助”瘦棋，黃州四年稀火，與蘇東坡患難與共賢德的妻子以及善解人意的侍妾朝云，肯定在生活瑣碎上為他免去了許多麻煩赌朋，還有朝云為他生的兒子凰狞，無疑都在精神上給予了蘇東坡莫大的支持。
被貶黃州是蘇東坡宦海浮沉中歷經(jīng)的第一場大難沛慢，也是他半世得意忽然遭遇的幾近滅頂之災(zāi)赡若，這促使他要對人生，對自己的性格進(jìn)行深入的反思团甲，同時消除心中的郁悶不平逾冬，獲得心靈的平靜，開始新的生活躺苦。
于是蘇東坡剛到黃州身腻，就出入于寺廟之間，接受佛道思想匹厘，瑜伽和煉丹對于他的人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變有著深刻的影響嘀趟。
那就是把生命看的更加透徹，更加淡然了愈诚，儒家的正視人生她按，佛教的否定人生，道教的簡化人生炕柔，蘇東坡都有吸收酌泰，可是他沒有偏執(zhí)于某一個，他把這些思想融合匕累，融出一爐他自己鮮活的宫莱，達(dá)觀的，曠逸的人生觀哩罪。
這從蘇東坡在黃州前后的作品中可以反映出來授霸，若說他以前的詩作還帶有世俗的年輕的盛氣鋒芒的話巡验，在黃州寫的眾多名篇里卻更多顯現(xiàn)的是一種溫暖，醇厚的光芒碘耳，明顯地融入了一些佛道的思想显设。
如《定風(fēng)波》“世事一場大夢，人生幾度新涼”辛辨；“竹杖芒鞋輕勝馬捕捂，誰怕？一蓑煙雨任平生”斗搞；
《浣溪沙》“誰道人生無再少指攒？門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”僻焚；
《西江月》“障泥未解玉驄驕允悦，我欲醉眠芳草”；
《臨江仙》“小舟從此逝虑啤，江海寄余生”隙弛；
《念奴嬌》“人生如夢，一尊還酹江月”狞山。
叔本華說解脫人生的方式有兩種全闷，一是自殺，另外一種就是審美萍启。
身處困頓之中总珠，蘇東坡還能把黃州的生活過得這么有滋有味，充滿詩意的光輝勘纯，這和他的藝術(shù)家天性有根本性的關(guān)系姚淆。
不管外物是多么簡陋，風(fēng)景是多么平淡無奇屡律，但是蘇東坡能時時處在自由的審美的狀態(tài)中腌逢，通過移情，把物美化超埋，產(chǎn)生美感搏讶，從而讓心靈凈化，提升到更高的境界中霍殴。
康德的美學(xué)思想是西方美學(xué)史中的圭臬媒惕，他認(rèn)為人可以通過審美來達(dá)到自由解放，而審美最強(qiáng)調(diào)的就是無功利来庭。
若說自由妒蔚，黃州地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離帝京，不必憂國憂民肴盏，也不必傷神于大臣對他的污蔑詬病科盛，十分清凈。
蘇東坡只需關(guān)心的是家人的衣食飽暖問題菜皂，酒足飯飽之后就和朋友喝喝酒贞绵，聊聊天，游玩游玩恍飘，沉浸在一種完全的審美生活之中榨崩。
此時的蘇東坡不是作為一個士大夫，而是作為一個地地道道的農(nóng)民章母，自食其力母蛛，自給自足，因而在心中產(chǎn)生了一種無與倫比的自由感乳怎。
這就像是陶淵明的歸隱田園彩郊，在力耕自足的基礎(chǔ)上寫下的詩具有無比的美感；
梭羅隱居瓦爾登湖自力更生舞肆，能夠保持精神上的極大純潔焦辅。
這種與俗隔絕的田園生活具有極大的審美內(nèi)涵博杖，雖然越來越少有人去實(shí)行椿胯，但卻毫無疑問是人類永恒的心靈家園。
蘇東坡之前未必不夢想如此剃根，被貶黃州正是湊巧讓他實(shí)現(xiàn)了這個夢想哩盲，創(chuàng)造了那么多千古絕美的詩文，這對于他自身不知是福是禍狈醉，對于文化來說卻絕對是一件幸事廉油。
蘇東坡在黃州的巔峰之作當(dāng)然是《前、后赤壁賦》苗傅。
《赤壁賦》中與客泛舟抒线，游于赤壁之下，客人忽然為人生短暫渣慕，自然恒久嘶炭，人的渺小悲懷而不能自已，但是蘇東坡卻勸說道逊桦，那流水終日流淌實(shí)際仍在原地眨猎，月有圓缺其實(shí)從未變過，靜和動是相對的强经，關(guān)鍵在于我們看待萬物的態(tài)度睡陪。況且那不屬于你的東西又何必去強(qiáng)求呢？這江上的清風(fēng)與山間的明月，取之無禁兰迫，用之不竭信殊，供我們兩人盡情享用，又何必去煩惱人生苦短逮矛，為什么不縱情享樂呢鸡号？
這段話融入了及時行樂等思想，是蘇東坡曠達(dá)精神的最高體現(xiàn)须鼎，至今讀來鲸伴，仍然令人受益無窮。
《后赤壁賦》講月夜與客相會晋控，看見良辰美景汞窗，于是就攜酒與魚復(fù)游于赤壁之下，蘇東坡登上赤壁赡译，悄然而悲仲吏，回到船上，夜半有孤鶴掠舟往西飛去蝌焚，睡著之后在夢中遇見兩個道士向自己作揖裹唆，問赤壁之游是否快樂，忽然覺悟只洒，他們便是夜里飛過的仙鶴许帐，夢醒之后，卻迷離惝恍不知置身何處毕谴。
仙鶴是道家的象征成畦，蘇東坡在這里暗示的是另外一個境界，一個神我不分的道家境界涝开，具有恒久的解脫性質(zhì)循帐。
還有一篇小短文《記承天寺夜游》，尋友夜游舀武，描繪庭中景色拄养，寥寥幾句，卻美不勝收银舱，這也說明蘇東坡的生活已經(jīng)高度詩意化了瘪匿。
到黃州是一場磨難，冥冥之中蘇東坡被命運(yùn)的輪盤拋至此處纵朋，卻在他天性的指引下過上了一種高度詩意的生活柿顶，遠(yuǎn)離世俗陳雜，潛心審美創(chuàng)造操软，以至于后來竟不想離開嘁锯，黃州給他提供的是真正陶淵明式藝術(shù)家的生活環(huán)境。
黃州對于蘇東坡同時也是一個性格錘煉的熔爐，他在此總結(jié)家乘，反思蝗羊，悟道，這使他在以后無論是面對一日千里的飛黃騰達(dá)或是再貶瘴癘的嚴(yán)酷折磨仁锯，都能以更加堅強(qiáng)的性格力量去應(yīng)對耀找，永遠(yuǎn)保持他的溫暖的笑容，他的醇厚的人格光輝业崖，透過古往今來萬般眾生煙塵似的形象留給我們春天生物般常青的印象野芒。
