學而思
曰：“此亦有為而言享钞，其實思即學也，學有所疑诀蓉，便須思之栗竖∈畲啵‘思而不學’者，蓋有此等人狐肢，只懸空去思添吗，要想出一個道理，卻不在身心上實用其力份名，以學存此天理碟联。思與學作兩事做，故有‘罔’與‘殆’之病僵腺。其實思只是思其所學玄帕，原非兩事也∠氚睿”
學裤纹、思是一件事。學而不思丧没、思而不學是兩件事了鹰椒。思而不學，空想家呕童。學而不思漆际，光走路不抬頭，浪費時間和精力夺饲。學而不思奸汇，等于知而不行，還是未知往声。
格物
先生曰：“眾人只說‘格物’要依晦翁擂找，何曾把他的說去用？我著實曾用來浩销。初年與錢友同論：做圣賢要格天下之物贯涎，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子慢洋，令去格看塘雳。錢子早夜去窮竹子的道理，竭其心思普筹，至于三日便勞神成疾败明。當初說他這是精力不足，某因自去窮格太防，早夜不得其理妻顶。到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆圣賢是做不得的盈包，無他大力量去格物了。及在夷中三年醇王，頗見得此意思呢燥，乃知天下之物本無可格者，其‘格物’之功寓娩，只在身心上做叛氨。決然以圣人為人人可到，便自有擔當了棘伴。這里意思寞埠，卻要說與諸公知道『缚洌”
先生以親身經(jīng)歷和體驗說明仁连，致良知之格物功夫行的通，人人都可以做圣人阱穗。
童子的格物
先生曰：“灑掃應(yīng)對饭冬，就是一件物。童子良知只到此揪阶，便教去灑掃應(yīng)對昌抠，就是致他這一點良知了。又如童子知畏先生長者鲁僚，此亦是他良知處炊苫，故雖嬉戲中，見了先生長者冰沙，便去作揖恭敬侨艾，是他能‘格物’以致敬師長之良知了。童子自有童子的‘格物’拓挥、‘致知’蒋畜。”
又曰：“我這里言‘格物’撞叽，自童子以至圣人姻成，皆是此等功夫。但圣人‘格物’愿棋，便更熟得些子科展，不消費力。如此‘格物’糠雨，雖賣柴人亦是做得才睹，雖公卿大夫以至天子，皆是如此做±湃粒”
? ? ?先生致良知學說垮庐，格物之功簡單易行，小孩老人坞琴，公卿凡人哨查，都可以。
知行合一
或疑知行不合一剧辐，以‘知之匪艱’二句為問寒亥。
先生曰：“良知自知原是容易的，只是不能致那良知荧关，便是‘知之匪艱溉奕，行之微艱’∪唐。”
門人問曰：“知行如何得合一加勤？且如《中庸》言‘博學之’，又說個‘篤行之’同波，分明知行是兩件胸竞。”
先生曰：“博學只是事事學存此天理参萄，篤行只是學之不已之意卫枝。”
又問：“《易》‘學以聚之’讹挎，又言‘仁以行之’校赤。此是如何？”
先生曰：“也是如此筒溃。事事去學存此天理马篮，則此心更無放失時，故曰‘學以聚之’怜奖。然常常學存此天理浑测，更無私欲間斷，此即是此心不息處歪玲，故曰‘仁以行之’迁央。”
又問：“孔子言‘知及之滥崩，仁不能守之’岖圈，知行卻是兩個了「破ぃ”
先生曰：“說‘及之’蜂科，已是行了顽决，但不能常常行，已為私欲間斷导匣，便是‘仁不能守’才菠。”
? ? ?一言以蔽之：知行合一贡定。所有貌似兩端的事情到了王守仁處赋访，自然解釋的簡單易懂，只能說他確已致良知厕氨，一通百通了进每、觸類旁通了汹粤。
道
又問：“圣賢言語許多命斧，如何卻要打做一個？”
曰：“我不是要打做一個嘱兼，如曰‘夫道国葬，一而已矣’，又曰‘其為物不二芹壕，則其生物不測’汇四。天地圣人皆是一個，如何二得踢涌？”
道可道通孽，非常道。名可名睁壁，非常名背苦。
