西王母信仰在漢代極為流行甲棍，與此同時人們也為寂寞的她指定了許多配偶简识，而其中最“門當戶對”的便要屬東王公莫屬了。我們印象中的兩人應該是玉皇大帝和王母娘娘那樣感猛，一個君臨四方财异，一個母儀天下。
實際上在漢畫像中唱遭，卻經常出現一種獨特的“牛首西王母”、“雞首東王公”的形象呈驶，后來“牛首”與“雞首”又分化出來拷泽，變成了侍立在西王母與東王公身后之人，他倆到底是誰袖瞻？與西王母和東王公究竟有何關系司致？
（一）牛頭西王母與雞首東王公
文本和圖像的結合聋迎，當有助于將古代神話形象的歷史建構與變異流傳等問題引向深入脂矫。但是在1996-1998年，陜北神木縣大保當發(fā)掘出一批漢墓資料時霉晕，這里出現的“西王母”與“東王公”題材的畫像石庭再，卻讓所有人摸不清頭腦：因為西王母長了一顆牛頭捞奕，她的配偶東王公則長了一顆雞首！
由于文獻記錄與畫像石中通常表現的西王母拄轻、東王公形象大相徑庭颅围，乃至于一時間考古工作者也無從解釋。實際上恨搓，西王母與東王公的題材院促，在漢墓畫像石中經常出現，但這種“獸首”形象卻顯然是出自古人的另外一番考量斧抱，那么究竟是什么原因常拓，讓古人做出如此形象的西王母與東王公呢？
關于西王母辉浦，在《山海經·大荒西經》中有“有人戴勝弄抬，虎齒，有豹尾盏浙，穴處眉睹，名曰西王母”這樣的記載，雖然提到了其形象為“戴勝废膘、虎齒竹海、豹尾”似乎很傾向一種獸類的描寫，但并未提及畫像石中“牛頭西王母”的牛頭特征丐黄。
關于東王公斋配，出現的時間較晚，是后世人為其安排的配偶灌闺，他的形象主要見于《神異經》中“東荒山中有大石室艰争，東王公居焉。長一丈桂对，頭發(fā)皓白甩卓，人形鳥面而虎尾，載一黑熊蕉斜∮馐粒”這里的東王公的確有著與畫像石中“雞頭東王公”對應的形象特征。
當然宅此，在畫像石中還出現了另外一種情況机错，西王母和東王公對應出現，并且為正常的人形父腕，而牛頭人身像與雞頭人身像也分化出來弱匪，形成兩個獨立的形象，分別對應于西王母與東王公形象的下方璧亮，而并沒有直接認同為他們兩人本身萧诫！
所以斥难，有一個懸而未決的問題便就此產生：牛頭人身像是如何認同為西王母的？雞頭人身像是如何認同為東王公的呢财搁？這種人獸合體的神話意象其內在邏輯究竟是什么蘸炸？
（二）玉山：獸名曰狡，鳥為勝遇
我們還是回到《山海經》中去尋找答案吧尖奔，我們仔細來考察西王母出現的這段記載搭儒，看其中是否暗藏玄機：
又西三百五十里，曰玉山提茁，是西王母所居也淹禾。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯茴扁，蓬發(fā)戴勝铃岔，是司天之厲及五殘。有獸焉峭火，其狀如犬而豹文毁习，其角如牛，其名曰狡卖丸，其音如吠犬纺且，見則其國大穰。有鳥焉稍浆，其狀如翟而赤载碌，名曰勝遇，是食魚衅枫，其音如錄嫁艇，見則其國大水∠伊茫——《西山經》
注意到了嗎步咪？在西王母所居之地“玉山”，這里不僅詳細描述了西王母其人益楼，還描述了一禽一獸歧斟，這或許就是解開謎底的重要線索。
此獸偏形，名字叫做“狡”，其形狀和叫聲都接近于犬觉鼻，但卻長著牛角披著豹紋俊扭，它的出現則預示著農業(yè)的大豐收，這顯然是一種物征的表現手法坠陈，但它的確算得上是瑞獸了萨惑。
再看鳥捐康，名字叫做“勝遇”，這里的“翟”指的是長尾野雞庸蔼，勝遇長得就像它解总，但是卻是赤色的，喜歡吃魚姐仅，聲音像鹿（原文錄）一般花枫，與“狡”不同，它的出現時帶來大水的兇兆掏膏。
到這里答案便呼之欲出劳翰，或許這個神獸“狡”就是畫像石中牛頭人的原型，而神獸“勝遇”則是畫像石中雞頭人的原型馒疹，兩者雖然一祥一兇佳簸，但都是具備超自然力量的神獸，而不論是水災還是豐產都與古代勞動人民息息相關颖变，所以它們具備被信仰的基本要素生均。
也即是說，在玉山仙境中與西王母相伴的一禽一獸的原型腥刹，到了漢代的仙話想象中马胧，分別轉化為了牛頭人身和雞頭人身的侍者形象，顯示了一種既傳承又創(chuàng)新的跡象肛走，符合“變與不變”同在的神話衍變通則漓雅。
（三）一禽一獸對應東王公、西王母
如前文所說朽色，西王母背后是有一禽一獸（狡和勝遇）對應的邻吞，那你讓東王公怎么辦？所以解決之道便有兩種：
第一葫男，讓東王公也和西王母一樣抱冷，身邊有兩位獸首人侍奉，而且必須也是一禽一獸梢褐。
第二旺遮，干脆把玉山上的一禽一獸拆開，讓牛角神獸“狡”變?yōu)槿松砝^續(xù)侍奉西王母盈咳，而野雞神獸“勝遇”則改為雞頭人侍奉東王公耿眉！
思來想去，還是第二種方法好啊鱼响。畢竟理由也很充分鸣剪，東王公與“東”的方位有關，自然與陽、光明筐骇、東方债鸡、日出這些詞匯相關，而雞作為古人心目中的“陽鳥”屬性也是毋庸置疑的铛纬。
所以厌均，便形成了這種固定的二元對稱表現模式：
西王母、西方告唆、陰性棺弊、牛首
東王公、東方悔详、陽性镊屎、雞首
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看靠譜神話漲正經知識茄螃，文/李公子淵默
