原文
來書云：“師云：‘《系》言“何思何慮”锥涕，是言所思所慮只是天理衷戈，更無別思別慮耳，非謂無思無慮也层坠。心之本體即是天理殖妇，有何可思慮得！學者用功窿春，雖千思萬慮拉一，只是要復他本體采盒，不是以私意去安排思索出來。若安排思索蔚润，便是自私用智矣磅氨。’學者之敝嫡纠，大率非沉空守寂烦租，則安排思索。德辛壬之歲著前一病除盏，近又著后一病叉橱。但思索亦是良知發(fā)用，其與私意安排者何所取別者蠕？恐認賊作子窃祝，惑而不知也□饴拢”
“思曰睿粪小，睿作圣÷站洌”“心之官則思探膊，思則得之〈疲”思其可少乎逞壁？沉空守寂與安排思索，正是“自私用智”锐锣，其為喪失良知腌闯，一也。良知是天理之昭明靈覺處刺下，故良知即是天理绑嘹，思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思橘茉，則所思莫非天理矣。良知發(fā)用之思姨丈，自然明白簡易畅卓，良知亦自能知得；若是私意安排之思蟋恬，自是紛紜勞擾翁潘，良知亦自會分別得。蓋思之是非邪正歼争，良知無有不自知者拜马。所以認賊作子渗勘，正為致知之學不明，不知在良知上體認之耳俩莽。
注評
【辛壬】旺坠，鄧艾民注，辛巳（1521）扮超，壬午（1522）取刃。
【認賊作子】，鄧艾民注出刷，語本《楞嚴經(jīng)》：“佛告阿難：‘汝今答我璧疗，如來屈指為光明拳，耀汝心目馁龟，汝目可見崩侠，以何為心，當我拳耀坷檩？’阿難言：‘如來現(xiàn)今征心所在啦膜，而我以心推窮尋逐，即能推者淌喻，我將為心僧家。’佛言：‘咄裸删！阿難八拱，此非汝心⊙乃’阿難矍然肌稻，避座合掌，起立白佛：‘此非我心匕荸，當名何等爹谭？’佛告阿難：‘此是前塵虛妄相想，惑汝真性榛搔。由汝無始至于今生诺凡，認賊為子，失汝元常践惑，故受輪轉(zhuǎn)腹泌。’”（卷一）
【思曰睿尔觉，睿作圣】凉袱，鄧艾民注，語本《書經(jīng)·洪范》：“五事：一曰貌，二曰言专甩，三曰視钟鸵，四曰聽，五曰思涤躲。貌曰恭棺耍，言曰從，視曰明篓叶，聽曰聰烈掠，思曰睿。恭作肅缸托，從作乂左敌，明作哲，聰作謀俐镐，睿作圣矫限。”
【心之官則思佩抹，思則得之】叼风，鄧艾民注，語本《孟子·告子篇上》：“心之官則思棍苹，思則得之无宿，不思則不得也。此天之所與我者枢里∧跫Γ”（第十五章）
【若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣】栏豺，鄧艾民注彬碱，參見《答南元善》：“蓋吾良知之體，本自聰明睿知奥洼，本自寬裕溫柔巷疼，本自發(fā)強剛毅，本自齋莊中正灵奖，文理密察嚼沿，本自溥博淵泉而時出之，本無富貴之可慕桑寨，本無貧賤之可憂伏尼，本無得喪之可欣戚、愛憎之可取舍尉尾。蓋吾之耳而非良知，則不能以聽矣燥透，又何有于聰沙咏？目而非良知辨图，則不能以視矣，又何有于明肢藐？心而非良知故河，則不能以思與覺矣，又何有于睿知吆豹？然則又何有于寬裕溫柔乎鱼的？又何有于發(fā)強剛毅乎？又何有于齋莊中正痘煤，文理密察乎凑阶？又何有于溥博淵泉而時出之乎？故凡慕富貴衷快，憂貧賤宙橱，欣戚得喪，愛憎取舍之類蘸拔，皆足以蔽吾聰明睿知之體师郑，而窒吾淵泉時出之用。若此者调窍，如明目之中而翳之以塵沙宝冕，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆邓萨，將必速去之為快地梨，而何能忍于時刻乎？”（《全書》卷六）
筆記
“學者之敝先誉，大率非沉空守寂湿刽，則安排思索『侄”點明了學者們的毛病诈闺。
良知發(fā)用之思索和私意安排之思索有何區(qū)別？
良知發(fā)用之思索铃芦，思索的莫非天理雅镊，自然明白簡易；私意安排之思索刃滓，思索的都是天理之外的事情仁烹，自然紛紜勞擾。
思索的是不是天理咧虎，是明白簡易還是紛紜勞擾卓缰，良知自然能分辨。
致知之學不能明了，歸根結(jié)底還是不能在良知上體認征唬。而多數(shù)人犯的毛病就是要在字義上去辨析捌显，自然不能明了。
良知思索的方式是“寂然不動总寒，感而遂通扶歪。”私意思索的方式是泥著字句摄闸，糾纏概念善镰。
