中華迷你美帥哥系列2-4
（接上篇）
其二狼犯、來自“內在世界”的阻隔：憑什么內馭生命？
“內馭生命”：即保障自己生命獨立辖试、自在辜王、升華、永續(xù)罐孝，包括活出自己呐馆、保障自我提升、自然引領別人等莲兢。其初級的層次汹来，是能看清自己的生命怎么回事，知道自己與別人的同異改艇；中級的層次收班，是自己的身心聽從自己生命（本尊、靈魂）的指揮谒兄，去除非我摔桦，接納別人（之異）；高級的層次承疲，是保持生命超然獨立邻耕，發(fā)揮自由意志，無人無我燕鸽，人我一體兄世，能夠持續(xù)升遷。
而要達到“內馭生命”的境界啊研，首先要了解我們的“內在世界”御滩。“內在世界”即生命自身党远。對生命自身的認知削解，目前并不被多數人重視，生命學依然是一個陌生學科沟娱。我們一直說發(fā)現(xiàn)自己钠绍，尋找自己，活自己花沉，活靈魂柳爽，可總是做不到媳握。為什么？就是因為來自“三大世界”磷脯，包括“內在世界”蛾找，即生命現(xiàn)象的障礙≌允模看清并透過生命本體之外的諸多屏障（生命現(xiàn)象）打毛，才能“看見”生命的真面目。而列子《黃帝第二》篇俩功，即為我們揭開了生命現(xiàn)象的真實面紗幻枉。
生命的現(xiàn)象，由表及里诡蜓，包括狀貌（包括形色聲嗅等）熬甫、習性、智能等方面蔓罚，皆不同程度地障礙著我們的人生修煉椿肩。
視角一：生命之相的影響
列子入道前，曾經遇見一個神巫叫季咸豺谈，跟人看相郑象，能知道這個人何時生何時死，何時興何時衰茬末，何時得福何時有禍厂榛，長壽還是短命，具體的日期可精確到年月旬日丽惭，像神人一樣击奶，把列子迷得如癡如醉。但是吐根，列子當時還不了解生命的現(xiàn)象有哪些正歼，生命的實質是什么辐马，所以看不見其道術的真相拷橘。
列子的老師壺丘子，現(xiàn)身說法喜爷，展示給神巫和列子四種生命之相冗疮，才讓列子明白了命相的實質。但是檩帐，對于普通人來說术幔，根本就不知道所謂命相的主要表現(xiàn)是什么，更不用說命相的實質了湃密，所以總是看不清自己诅挑，更誤解別人四敞，經常消耗甚至傷害生命，阻礙生命提升拔妥。就像入道前的列子一樣忿危。
伯昏瞀人展示的四種生命之相：一是“杜德幾”，即封閉的生機没龙，像土地铺厨、陰氣的狀態(tài)，不動不靜硬纤。外表看起來像濕灰一樣解滓，屬于怪異的死相。二是“杜權”筝家，即剛開始從腳后跟生發(fā)生機洼裤，像天象、陽氣的狀態(tài)肛鹏。外表有了生動的跡象逸邦。三是“太沖莫朕”，即太虛而沒有蹤跡的狀態(tài)在扰，是一種陰陽平衡之氣缕减。外表看起來心不靜。四是“空有宗”芒珠，一種較高修煉境界呈現(xiàn)出的相桥狡，即一念不生，而其虛中又有變化皱卓。外表看起來像隨風飄動的茅草裹芝，陽光照射之下流動的水波，讓人捉摸不定娜汁。
季咸的道術嫂易，就能分辨這四種命相，知道生命的實質是元能掐禁，元能的運動成為元氣怜械，能夠根據元氣的變化而判斷出肉體生命的生死盛衰添履，進而推算出人生的逆順禍福野芒，懂得生命修煉提升的方法途徑。但是掂恕，卻不懂得外求是帳蹭越，內求是創(chuàng)障本，不愿意內伸求苦，實際歷練，而是拿自己的道術向外求取名利驾霜。列子因為不懂得命相與命本的分別案训，所以差點跟隨他走了彎路。
根據原文闡述粪糙，生命修煉“沉潛靜定”的過程表現(xiàn)出九層境界萤衰，相應地，生命的相亦有九種表現(xiàn)猜旬。列子將其比喻為九種深淵：一是“鯢旋”脆栋，即大魚翻起的深淵。比喻修煉起初洒擦，練氣階段椿争，氣已貫通；二是“止水”熟嫩，即洄轉的深淵秦踪。比喻動靜之間，停止了心念掸茅；三是“流水”椅邓，即細流的深淵。比喻若有若無昧狮，有了一定功力景馁；四是“濫水”，即泛濫的深淵逗鸣。比喻功力的發(fā)揮合住；五是“沃水”，即下灌的深淵撒璧。比喻境界變得深沉透葛；六是“氿水”，即旁邊涌出的深淵卿樱。比喻左右氣脈貫通僚害；七是“雍水”，即倒轉的深淵繁调。比喻回歸積蓄萨蚕，預備著再次提升；八是“汧水”涉馁，即溢出的深淵门岔。比喻全身氣脈貫通爱致；九是“肥水”烤送，即涵養(yǎng)豐富的深淵。比喻能量圓融糠悯，生機盎然帮坚，達到了修煉的較高境界妻往。季咸所缺少的，正是這些實際的功夫试和，而只是知道有這些功夫而已讯泣。
所謂修煉，是指身心擺脫有形的束縛阅悍，回歸自然好渠，從而召喚靈魂入駐，達到身心靈合一节视，活出真我拳锚。而修煉過程中的九個階段，每個階段都實實在在寻行，受益很大霍掺，甚至妙不可言。我們因為不明生命修煉的真相拌蜘，卻總是被阻擋在“真我”之外杆烁，或只是剛剛開始練氣，抑或是剛剛打通任督二脈简卧，心念還沒有開始修煉呢兔魂，就自以為有了修煉的功夫，豈不悲哉举娩？
由此而看入热，欲達到列子御風修行的水平，豈不遠哉晓铆？列子老人家的修煉境界勺良，豈不大哉？
視角二：自我意識的影響
在我們的生命修煉中骄噪，來自對生命認知的障礙是根本性尚困、第一位、最里層的链蕊。其次是自我意識的限制和障礙事甜。當我們自以為怎樣，而客觀自然并不如此時滔韵，就走向了偏路逻谦、彎路甚至反路。列子《黃帝第二》篇為我們提供了以下案例陪蜻。
（1）人將保汝
列子認識到物欲是一種陷阱之后邦马，就開始注重自我品格修煉，自覺遠離名利。但是如此以來滋将，列子得到了很多人的擁護和追隨邻悬，走進了一個更高級、更可怕的圈套：諂媚討好随闽，陷入了名譽虛榮中父丰。
這時，伯昏瞀人及時點醒了他掘宪，告訴他討好就會表現(xiàn)異常蛾扇，更重要的是，討好和美譽會埋沒自己的本心魏滚，讓人失去方向屁桑，是毫無意義的。列子原文：“感豫出異栏赴。且必有感也蘑斧，搖而本身，又無謂也须眷∈”這是自我意識之中埋得最深的一道修煉屏障。
（2）楊朱受教
楊朱的狀況與列子相似花颗，但比列子迷得更深捕传。楊朱拜見老子，老子還走在道路中間扩劝，就“仰天而嘆曰：始以汝為可教庸论，今不可教也“羟海”老子為何如此激動呢聂示？老子說：“而睢睢而盱盱，而誰與居簇秒？”你如此目中無人鱼喉，只顧抬頭望天，左右張望趋观，一心外求扛禽，到底以誰為榜樣呢？
看來皱坛，楊朱已到了自以為是编曼，自我清高，自我滿足的程度剩辟，哪里還有進一步的修煉之心呢掐场？幸虧老子及時點醒了他往扔。老子說：“大白若辱，盛德若不足刻肄。”最清白的人融欧，甘于屈辱敏弃，道德最高尚的人，總感到自己身上有很多不足噪馏。這才是有道者的狀態(tài)呀麦到。
很顯然，此時的楊朱自我意識漂浮了欠肾，背離了修煉之道瓶颠。亦是虛偽的自我意識，障礙了自己的修煉之路刺桃。
（3）逆旅之妾
這個故事講得更是直白粹淋。楊朱曾經去過一個旅館，見到旅館主人有兩個妾瑟慈，其中一個美桃移，一個丑。但是葛碧，大家卻認為丑的高貴借杰，而美的低賤。為何會這樣呢进泼？原文說：“其美者自美蔗衡，吾不知其美也；其惡者自惡乳绕，吾不知其惡也绞惦。”瞧瞧洋措，酒香不怕巷子深翩隧，你自我標榜有何用呢。此“美女”的自我意識呻纹，豈不是自討沒趣堆生，甚至到了愚蠢的程度呢？殊不知雷酪，只管做一個好人淑仆，而不去自我粉飾，到哪里人們不喜歡呢哥力？自感與人評蔗怠，一者盲目自我墩弯，一者客觀自然，差距多么大呀寞射。列子原文：“行賢而去自賢之行渔工，安往而不愛哉？”
視角三：自我認知桥温、生活習性和智能的影響
一個人生命狀態(tài)如何引矩，境界高低，可以從狀貌及行為習性上表現(xiàn)出來侵浸，直接影響著我們的日常生活和修煉提升旺韭。列子《黃帝第二》篇為我們提供了如下案例。
（1）生命柔與強
我們的行為習性有兩種表現(xiàn)：一是柔掏觉，一是強区端。柔能夠首先勝過超過自己的人，其力量不可估量澳腹，所以無所顧慮织盼，屬于常勝之道；強能夠首先制服不如自己的人酱塔，而面對超過自己的人悔政，則會通過塑造外在的剛強去應對，外強中干延旧，所以有危險谋国，屬于無法常勝的道。達到柔的境界迁沫，則管理自己芦瘾，治理天下，都會像無需做什么一樣集畅，而一切自然而然近弟。然而，修養(yǎng)柔弱之德挺智，才會變得陽剛強大祷愉。列子原文：“欲剛，必以柔守之赦颇；欲強二鳄，必以弱保之。積于柔必剛媒怯，積于弱必強订讼。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)扇苞∑鄣睿”
然而寄纵，平時我們卻常常只看到表面剛強的一時效果，卻看不到內在柔弱的長遠利益脖苏，處處爭強程拭，時時搶先，后患無窮棍潘。殊不知恃鞋，剛強的內在認知及其外在行為習性，就是我們的修煉所要突破的重要障礙蜒谤。
（2）生命狀與智
上文已述山宾，除了生命本體之外至扰，生物類之間的差別鳍徽，從外到內依次是狀貌、習性敢课、智慧阶祭，狀貌最為淺表，習性介于中間直秆，智慧最為核心濒募。但是，很多時候我們卻搞反了圾结，受狀貌的影響最大瑰剃，受習性的影響次之，常常忽略智慧的差異筝野。列子原文：“圣人取童智而遺同狀晌姚，眾人近童狀而疏同智⌒梗”為此挥唠，列子列舉了大量實例。
一是伏羲氏焕议、女媧氏宝磨、神農氏狀貌奇異，“而有大圣之德”盅安，更廣大地造福人民唤锉；夏桀、殷紂别瞭、魯桓腌紧、楚穆英俊威武，“而有禽獸之心”畜隶，兇惡地殘害民眾壁肋。平常号胚，我們總是喜歡親近狀貌與自己相似，或更好看的人浸遗，喜歡接近習性與自己相似猫胁，或是相同的人。這就是狀貌遮住了智慧跛锌。
二是我們不懂得對禽獸友好弃秆，亦是因為禽獸的狀貌和習性跟我們有較大差異。而實際上髓帽，禽獸的德性和德行卻往往超過人類菠赚。禽獸保護后代的智慧不低于人類。黃帝時代可憑智慧支配禽獸郑藏，率領禽獸參與戰(zhàn)爭衡查。堯舜時代用音樂引領“百獸率舞”、“鳳凰來儀”必盖“枭“太古之時，則與人同處歌粥，與人并行塌忽。”“太古神圣之人”失驶，完全懂得禽獸的心志情態(tài)土居，了解禽獸的語言聲音，“會而聚之嬉探，訓而受之擦耀，同于人民〖撞觯”到了帝王時代埂奈，因為害怕人類的追殺，“始驚駭散亂矣”定躏。因為心有怒心账磺，禽獸才攻擊了人類啊。如今痊远，我們卻反以為兇殘是禽獸的本性垮抗，本心何在？
（3）英雄“若木雞”
從一只普通的雞成長為一只優(yōu)秀的斗雞碧聪，經歷了“方虛驕而恃氣”冒版、“猶應影向”、“猶嫉視而盛氣”逞姿、“雞雖有鳴者已無變矣”等四個階段辞嗡，最后“望之似木雞矣捆等、其德全矣”。這续室，豈不正是人生修煉過程的真實寫照栋烤？先修驕氣傲氣侍氣，直至對外物沒有看不慣挺狰，不被外在干擾明郭；再修嫉妒和盛氣，直至漠視挑戰(zhàn)丰泊，心態(tài)淡定薯定；最后內心完全放空，一念不生瞳购，就像一只木頭雞一樣毫無顯露话侄；如此，即稱得上“德全”矣苛败！所謂德全者满葛，即是無所顯現(xiàn)径簿，完全順乎外物之性鞍涨！這種高境界的結果就是篇亭，即使是妖魔鬼怪缠捌、奇異另類，也不愿去打擾他了译蒂。
故事之中的圣人形象紀渻子曼月，視雞如上等命，視周宣王為一般人柔昼，以教化為職責哑芹，毫無利欲之心。學人形象斗雞捕透，聽從教導聪姿，最終消除了外物狀貌差異的干擾。物人形象周宣王乙嘀，一心爭勝斗強末购，無視修煉者的成長變化，智慧被埋在了地平線以下虎谢。故事字里行間盟榴，意識暴露，信息爆滿婴噩，能量爆棚擎场，實在發(fā)人深省羽德。
這也是百字小小故事，講述無窮大大道理的典范迅办，更是列子文化其高其妙玩般，奧妙無窮的典范。至少礼饱，在這個小故事里坏为，狀貌、習性镊绪、智慧在人生修煉中的作用和影響匀伏，集結而悉數地演繹了出來。
（待續(xù)）
