中華迷你美帥哥系列2-1
中華上古真人往史，多有神話靚彩变逃；中古至人，多有神仙風(fēng)彩怠堪；近古圣人揽乱，多有神秘色彩。世人多學(xué)儒粟矿，或因儒者趨向社會(huì)上層凰棉；少修道，或因道者自然隱身匿名陌粹。戰(zhàn)國時(shí)期“履虛乘風(fēng)”的列子撒犀，就是一位頗具魅力的民族“圣者”、“道者”及“學(xué)者”掏秩。
作為一名成功的修道者或舞、中華隱士代表，除了道家元典對其事跡些許記載外蒙幻，我們無從更多了解列子映凳。即便如此，也遮擋不住列子作為中華美帥哥的迷人風(fēng)采邮破、感人風(fēng)范和動(dòng)人風(fēng)格诈豌。
《天瑞第一》篇告訴我們，如何認(rèn)識(shí)宇宙萬物抒和、生命及生死矫渔，讓我們懂得了生命的起源、歸宿及背景摧莽，找到了人生的方向庙洼、目標(biāo)、價(jià)值镊辕、意義及能量淵源油够。接著，《黃帝第二》篇告訴我們丑蛤，如何達(dá)到生命的至高境界叠聋，贏得更好的人生，通天受裹、達(dá)地碌补、接物，自由棉饶、瀟灑厦章、創(chuàng)玩兒，成為真正的中華帥哥美女照藻。
01 宏觀 人生境界的演繹圖畫
不同的境界袜啃，不同的人生。從《列子黃帝第二》原文看幸缕，人的境界分為五個(gè)層次：神人群发，真人晰韵，智人，物人熟妓，學(xué)人雪猪。相應(yīng)的，人生的狀態(tài)也分為五個(gè)層次：萬物歸我而無我起愈，我命歸我而有我只恨，我玩萬物而半我，萬物玩我而非我抬虽，由非我走向無我官觅。
（1）神人〔郏可化身為無形休涤，無需用心而活靈魂，與萬物一體疤剑，無我無祂滑绒，能調(diào)配天地萬物，不需有形物供養(yǎng)隘膘。無所謂名疑故，無所謂道德，超越自然弯菊，神通廣大纵势。比如登遐的黃帝，列姑射山海河洲的神人管钳。如原文：“入水不溺钦铁，入火不熱，斫撻無傷痛才漆，指擿無痟癢牛曹。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽醇滥，美惡不滑其心黎比，山谷不躓其步，神行而已鸳玩≡某妫”“吸風(fēng)飲露，不食五谷不跟。心如淵泉颓帝，形如處女。不偎不愛，仙圣為之臣购城。不畏不怒吕座，愿愨為之使。不施不惠工猜，而物自足米诉。不聚不斂，而己無愆篷帅。”
（2）真人拴泌。形體輕盈魏身，身心一體，心物一體蚪腐，與萬物貫通箭昵，能超越有形生命，主要活本心回季、智慧家制、精神和靈魂等“空（虛）我”，能駕馭萬物泡一，更多依靠宇宙自然能量供養(yǎng)颤殴。自然無名，合道德全鼻忠，心想事成涵但。比如老商氏，伯高子帖蔓，關(guān)尹矮瘟，伯昏瞀人，老子塑娇，列子澈侠，仲尼。其生命境界和生活狀態(tài)介于智人與神人之間埋酬。如原文：“夫至信之人哨啃，可以感物也。動(dòng)天地奇瘦，感鬼神棘催，橫六合，而無逆者耳标，豈但履危險(xiǎn)醇坝、入水火而已哉。”“至人潛行不空呼猪，蹈火不熱画畅，行乎萬物之上而不慄∷尉啵”
（3）智人轴踱。形體輕便，身心一體谚赎，心物貫通淫僻，精神、靈魂等無形生命顯現(xiàn)壶唤，自我意識(shí)和有形生命順應(yīng)自然雳灵，半“空我”半“自我”，處于“半我”狀態(tài)闸盔，一般不被萬物傷害悯辙，主要靠實(shí)物供養(yǎng)。輕視名譽(yù)迎吵，崇尚仁義或樸素自然躲撰，有道術(shù)，德較全击费。比如商丘開拢蛋，牧正梁鴛，呂梁丈夫荡灾，佝僂丈人瓤狐，處石入火者，狙公批幌，紀(jì)渻子础锐。如原文：“入火往還，埃不漫荧缘，身不焦皆警。”“和者大同于物截粗，物無得傷閡者信姓，游金石，蹈水火绸罗，皆可也意推。”
（4）物人珊蟀。形體臃腫笨重菊值，身心分離，與萬物割裂對立，唯活肉體生命腻窒，唯活自我昵宇，被萬物奴役和傷害，完全依靠實(shí)物供養(yǎng)儿子。重名瓦哎，偽德或無德，崇尚勇武柔逼、聰明才智和技巧蒋譬。比如子華，晉君愉适，趙襄子羡铲，魏文侯，神巫儡毕，周宣王，宋康王扑媚，惠盎腰湾。其生命狀態(tài)如死物質(zhì)，生活狀態(tài)壓抑疆股、疲勞费坊、煩惱、失落旬痹、迷茫附井。
神巫季咸精通生命原理，能準(zhǔn)確地看清人的生命狀態(tài)两残，游走江湖永毅，聰明靈巧，也理應(yīng)經(jīng)歷過成功地修煉人弓，為何依然只是“物人”沼死，而稱不上智人呢？因?yàn)樗胪径鴱U崔赌，且利用聰明才智和道術(shù)追逐名利去了意蛀。
慧盎懂得仁義，能言善辯健芭，有勇有謀县钥，為何稱不上智人呢？因?yàn)樗慕K極目的并非為了推行仁義慈迈，只是為了得到權(quán)貴的賞識(shí)而已若贮。作為智人，應(yīng)以修煉為主體，而不以名利為目的兜看。
（5）學(xué)人锥咸。其身心靈及生活狀態(tài)或如真人，或如智人细移，或如物人搏予，但始終向著真人努力和前進(jìn)。比如列子弧轧，楊朱雪侥，尹生，顏回精绎。列子是從學(xué)人成長為真人的典型案例速缨。常人也可歸于此類，比如子夏代乃，好漚鳥者旬牲。
眾所周知，顏回的內(nèi)在修養(yǎng)和精神品質(zhì)搁吓，堪稱學(xué)人的典范原茅。但按照本篇記載，顏回的理論修養(yǎng)多于實(shí)踐鍛煉堕仔，未獲真人及智人認(rèn)可擂橘。他向“津人”請教“操舟”的學(xué)問，“而不告”摩骨。另外通贞，顏回英年早逝，體能修煉欠缺恼五，身心有所分離昌罩。所以稱不上一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)人。
子夏是孔子的高徒唤冈，且是魏文侯的老師峡迷，為何只能稱得上常人，而稱不上學(xué)人呢你虹？因?yàn)樽酉牟荒堋柏谛娜ブ恰被娓悖瑑?nèi)外修煉都達(dá)不到極致，實(shí)際上追求的還是名利傅物，基本上屬于“物人”范疇夯辖。
以上五者，“物人”之外董饰，皆為覺悟者蒿褂；而更多的覺悟者圆米，多處在“學(xué)人”行列∽乃ǎ可見娄帖，列子老人家為我們指出了一條明確的成長方向，展現(xiàn)了“圣職教化”的慈妙昙楚，實(shí)在“博也厚也高也明也悠也遠(yuǎn)也”（《中庸》）近速！
02 微觀 人生提升的障礙及途徑
列子為我們提供的，是自己修煉成長堪旧，親身經(jīng)歷的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)削葱，所以是全息立體完整的，有陰層有陽面有介體淳梦，有理論有實(shí)踐有方法析砸，實(shí)實(shí)在在，行之有效爆袍。
從列子原文看首繁，人生修煉的主要障礙包括如下方面：
（1）肉體障礙。一是來自生殖系統(tǒng)（五殖）陨囊，主要是荷爾蒙帶來的障礙蛮瞄。無論雄激素或是雌激素，都需要及時(shí)化轉(zhuǎn)為青春素谆扎，否則就會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化成求偶素，致使性欲泛濫芹助，或情色依賴堂湖，情愛失和，擾亂內(nèi)心状土，侵蝕自我无蜂，破壞創(chuàng)力，損害情趣蒙谓，走向消糜淫逸斥季，形成迷茫煩惱。在傳統(tǒng)文化中累驮，龍鳳之道多限于宮廷流傳酣倾，缺少社會(huì)傳承，列子書中亦無記載谤专。二是來自血脈系統(tǒng)（五臟）躁锡，主要是經(jīng)絡(luò)筋脈形成的障礙。筋軟則骨堅(jiān)置侍、肉彈映之、經(jīng)絡(luò)通拦焚、血?dú)馔〞惩ⅲ钣矂t骨軟杠输、肉板赎败、經(jīng)絡(luò)阻、血?dú)舛抡隙煌兰祝绊懢衲劢┕巍⒅腔坶_啟和靈魂入駐，阻礙修煉和提升峡钓。三是來自內(nèi)氣的障礙妓笙。內(nèi)氣由元?dú)猓ň珰猓┖屯鈿猓ㄑ鯕猓┖铣桑尚臍猓ㄕ\心）和神氣（魂魄能岩、靈氣）推動(dòng)寞宫。養(yǎng)氣的功夫是道家功法的精髓，需要嫡傳親授拉鹃，列子書中亦無說明辈赋。
（2）心體障礙。生命修煉膏燕，首先是修心钥屈。因?yàn)樾氖侨怏w和靈魂、自身與外物的中介坝辫，人生一切物質(zhì)精神活動(dòng)皆靠內(nèi)心調(diào)節(jié)篷就。然而，我們的本心卻被先后天的物質(zhì)近忙、意識(shí)和信息污垢蒙蔽了竭业，擾亂了，本來的誠心及舍、良心未辆，偏向了物欲享受和功利消耗，阻礙著自己的提升修煉锯玛。列子全書所貫穿的咐柜，即是心體修煉的道理法術(shù)，也是列子文化的核心所在攘残。
（3）外在障礙拙友，包括外物障礙、社會(huì)障礙歼郭、文化障礙等献宫。內(nèi)外障礙皆取決于、受制于本我（靈魂）和心體实撒。外在障礙是生態(tài)的一部分姊途，是人生修煉提升的必要條件涉瘾，所以只可化轉(zhuǎn)，而不可謀求移除捷兰。
那么立叛，列子是如何對待和化轉(zhuǎn)這些修煉障礙的呢？
列子說：“今知至道贡茅，不可以情求矣秘蛇。朕（黃帝）知之矣，朕得之矣顶考，而不能以告若矣赁还。”修煉的事兒驹沿，不能憑情感艘策、志向、意愿去謀求渊季，而是相反朋蔫，應(yīng)放下所有欲念，放空內(nèi)心却汉，找回自己的心內(nèi)心（本心）驯妄，活出靈魂。然而合砂，具體的修煉方法卻是無法說清楚的青扔，只能靠自己領(lǐng)悟及實(shí)際歷練。
列子說：“內(nèi)外進(jìn)矣翩伪∈昱常”修煉的具體法門，要內(nèi)外兼修幻工，內(nèi)外合一，最好先內(nèi)后外黎茎。內(nèi)者囊颅，即內(nèi)心；外者傅瞻，即身及行踢代。如何修煉？請透讀列子整書嗅骄。
列子說：“是純氣之守也胳挎，非智巧果敢之列∧缟”修煉的根本慕爬、關(guān)鍵及走向窑眯，是養(yǎng)氣的功夫。境界的提升医窿，不是靠智巧和所謂的品質(zhì)實(shí)現(xiàn)的磅甩。
從理論和實(shí)踐的整體角度看：
其一，萬物間的根本障礙究竟是什么姥卢？萬物間的距離究竟是怎么形成的卷要？是各自的形體、相貌独榴、顏色僧叉、聲音、味道棺榔，即“色”瓶堕。去除了“色”的障礙，才能實(shí)現(xiàn)萬物貫通掷豺，互為一體捞烟，互不相傷，連水火当船、禽獸甚至刀槍题画，也難以傷到自己啦。列子原文：“凡有貌像聲色者德频，皆物也苍息。物與物何以相遠(yuǎn)也？夫奚足以至乎壹置？先是色而已竞思。”
其二钞护，我們怎樣才能領(lǐng)悟萬物的本質(zhì)盖喷，從而實(shí)現(xiàn)心物一體，萬物一體难咕？研究事物课梳，要究竟到造物的元能、元?dú)庥嗟瑁慈f物無形而又無所變化的的本質(zhì)暮刃、本體，進(jìn)入無可測量的深度爆土，隱藏在沒有端口的生生不息接續(xù)中椭懊，游走在起始與終結(jié)之間。達(dá)到了這種層次步势，就能回歸自己的本性氧猬，進(jìn)入養(yǎng)氣的功夫背犯，飽含圓滿的道德，而通達(dá)萬物了狂窑。列子原文：“則物之造乎不形媳板，而止乎無所化，夫得是而窮之者泉哈，焉得而正焉蛉幸？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀(jì)丛晦，游乎萬物之所終始奕纫。壹其性，養(yǎng)其氣烫沙，含其德匹层，以通乎物之所造⌒啃睿”
其三升筏，更具體而直接的，最終我們憑什么避免了外物的損害呢瘸爽？列子說：“夫若是者您访，其天守全，其神無郤剪决，物奚自入焉灵汪？其神全也……死生驚懼，不入乎其胸柑潦，是故遌物而不慴享言。得全于天……圣人藏于天，故物莫之能傷也渗鬼±缆叮”原來，是對宇宙萬物譬胎、人情世事等是非利害的欲念差牛，給我們招來了損害呀！而我們所謂的修煉银择，也就是讓自己的“神”（精神欲念）回歸于“天”（無是非利害分別的自然元能）而已呀！
如此而試問：列子博否累舷？厚否浩考？高否？明否被盈？悠否析孽？遠(yuǎn)否搭伤？真否？善否袜瞬？美否怜俐？中華迷你美帥哥，實(shí)在非其莫屬也邓尤！
