“極高明而道中庸”出自《中庸》≌辜Γ《中庸》出自《小戴禮記》盛泡，為儒家“四書(shū)”之一∮榧眨《中庸》一文傲诵，文字簡(jiǎn)約，義理艱深箱硕，是儒家經(jīng)典中哲學(xué)意味最濃的篇目拴竹。
然《中庸》和《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》一樣，意義重大剧罩，是古代儒生參加科舉考試的必讀篇目栓拜。“中庸之道”和《中庸》一文密切相關(guān)惠昔。
“中庸之道”幕与，中國(guó)傳統(tǒng)思想核心命題之一，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜镇防，分歧甚大啦鸣。
有人說(shuō)中庸之道是“和稀泥”的同義詞：折衷調(diào)和，兩頭不得罪来氧。這是所謂騎墻派做法诫给。
傳統(tǒng)學(xué)界認(rèn)為香拉，中庸之道是“持中”哲學(xué)：不偏不倚，保持中立中狂。如漢代鄭玄解“中庸”凫碌、宋儒程顥、朱熹解“中庸”皆作如此看胃榕。程顥注解：不偏之為中盛险；不易之為庸。朱熹加注曰：中者勋又，不偏不倚枉层；庸者，常也赐写。
總的來(lái)看鸟蜡，中庸之道含兩種意義：一是儒家德性之中庸；二是宇宙挺邀、本體論之中庸揉忘。孔孟重點(diǎn)關(guān)注前者端铛；《易傳》《中庸》關(guān)注后者泣矛，兩者缺一不可。
一禾蚕，中庸第一層含義：孔子儒學(xué)之中庸您朽。
作為修德治世之學(xué)，中庸說(shuō)法最早出自《論語(yǔ)》换淆。
孔子說(shuō)：中庸之為德哗总，其至也矣乎，民鮮久矣倍试。意思是說(shuō)讯屈，中庸之德是很高的境界，很少有人能具備這種德性县习。
有一次子貢問(wèn)孔子：子張涮母、子夏誰(shuí)更優(yōu)秀？孔子說(shuō)躁愿，子張做事有些“過(guò)”叛本，子夏做事則“不及”。子貢說(shuō)彤钟，子張比子夏要好嗎来候？孔子說(shuō)：過(guò)猶不及⊙孔子的意思是吠勘，子張之“過(guò)”和子夏的“不及”都不好性芬。
在孔子看來(lái)峡眶，中庸之德是持中之道：既不要“不及”剧防，也不要“過(guò)”，把握好分寸辫樱，不走極端峭拘，取其常理。這是孔子中庸之道的真精神狮暑。
《中庸》一文專門探討中庸鸡挠，多處論及中庸之道。
仲尼說(shuō)：君子道中庸搬男，小人反中庸拣展；君子中庸時(shí)而中，小人中庸無(wú)所忌憚也缔逛。
為解釋中庸治國(guó)之道备埃，《中庸》還舉了一個(gè)著名例子。
孔子說(shuō)褐奴，舜是有大智慧的人按脚，舜治理百姓，善于綜合各種意見(jiàn)敦冬，如對(duì)錯(cuò)辅搬、“過(guò)”與“不及”，融合匯通脖旱，最后采用“中庸”之道治理天下堪遂。
據(jù)錢穆先生解讀，中庸辯證法的要義是萌庆，不守兩端蚤氏，取其中間；去絕對(duì)之善（圣人之賢）和絕對(duì)之惡（愚人之不肖）踊兜，以中間狀態(tài)作為道德標(biāo)準(zhǔn)竿滨。
按照孔子劃定的界限，墨家學(xué)派主“兼愛(ài)”捏境，屬于太“過(guò)”于游，楊朱主“為我”屬于“不及”；賢者過(guò)之垫言，不肖者不及贰剥，兩者都不好。
如墨子“兼愛(ài)”是博愛(ài)筷频，墨子說(shuō)：愛(ài)人之父如其父蚌成，此要求過(guò)于理想化前痘，不合常情、常理担忧，普通人不易做到芹缔。楊朱“為我”只顧自己，無(wú)視他人瓶盛，以自我為中心最欠，既有背德性，也不合實(shí)際惩猫，屬于“不及”之德芝硬。
在孔子看來(lái)，中庸之德轧房，基于人性拌阴，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，既考慮自身奶镶，又兼顧他人迟赃，這是中庸之道理想標(biāo)準(zhǔn)∈导孔子討論的“仁義智信”捺氢、“忠恕”之道，都內(nèi)含此標(biāo)準(zhǔn)剪撬。
忠者摄乒，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人残黑；恕者馍佑，己所不欲，勿施于人梨水。
“忠恕”之道并非毫不利己拭荤，專門利人，而是既顧及自己疫诽，又顧念他人舅世，兩端保持平衡。這是孔中庸之德的要求奇徒，像尊尊親親雏亚、君君臣臣、父父子子也符合此道摩钙。
孔子認(rèn)為罢低，君臣、父子胖笛、夫妻网持、兄弟宜岛、朋友，五倫之道并非無(wú)界限和一律平等功舀，而是仁愛(ài)中存等級(jí)萍倡，兼顧中有界限。這才是孔子中庸的真精神日杈，和墨子兼愛(ài)有重大區(qū)別遣铝。
把儒佑刷、墨莉擒、楊朱三家對(duì)比，孔子中庸之德更合實(shí)際瘫絮、更貼近人性涨冀，容易被普通人接受。反觀墨家講“兼愛(ài)”麦萤、楊朱主“為我”鹿鳖，要么刻意拔高，要么極端狹隘壮莹，讓人難以接受翅帜。
《中庸》說(shuō)：道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道命满；道須臾不可離也涝滴，可離非道〗禾ǎ《中庸》一文始終強(qiáng)調(diào)德性和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)歼疮，和孔子意圖至為接近。
孔子中庸之道闡明一個(gè)深刻道理：若要從道德上教益別人诈唬，讓別人接受韩脏，切不能要求過(guò)高，不能按照圣人標(biāo)準(zhǔn)铸磅，要求普通人同樣毫無(wú)利己之念赡矢，全心全意為公，在孔子看來(lái)阅仔，這種道德過(guò)于拔高吹散，非中庸之道，一般人很難做到霎槐。這是孔子思想的精細(xì)送浊、聰明之處。
孔子曾發(fā)感嘆：吾未見(jiàn)好德如好色者也丘跌；孟子也說(shuō)袭景，食色性也（告子語(yǔ)）唁桩。孔子的意思是耸棒，人性是一個(gè)多元素整體荒澡，既包含道德，也內(nèi)含生命与殃、生理需求单山，若要人人皆為堯舜，實(shí)為不易幅疼。
孔子談?wù)摰滦悦准椋瑘A融、務(wù)實(shí)爽篷，既講究原則悴晰，又重視權(quán)變；著眼人生實(shí)際逐工，關(guān)注人性整體铡溪，不走偏鋒；強(qiáng)調(diào)推己及人泪喊，兩頭兼顧棕硫，這是孔子之德的真性情。
遺憾的是袒啼，孔子之智慧和圓融到后世儒學(xué)手中哈扮，變得抽象、簡(jiǎn)化瘤泪、拔高灶泵、歪曲，日益遠(yuǎn)離普遍人性对途，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活赦邻，最后導(dǎo)致僵硬刻板，曲高和寡实檀，讓人難以認(rèn)同惶洲。一如魯迅先生對(duì)儒教的批判，封建道德是“吃人”文化膳犹。
如漢儒董仲舒的“三綱五程衤溃”論，程顥须床、程頤的“餓死事小铐料、失節(jié)事大”、“人欲盡處、天理流行”等看法钠惩，皆僵化抽象柒凉，遠(yuǎn)離孔子本心，淪為道德教條篓跛，貽害無(wú)窮膝捞。
根據(jù)亞里斯多德倫理觀，人類靈魂有理智愧沟、情欲兩部分蔬咬，人的德性表現(xiàn)在用理性駕馭情欲，這是希臘倫理的“中道”觀沐寺。蘇格拉底林艘、柏拉圖稱“中道”為“克己”，精神實(shí)質(zhì)極近于孔子中庸之德芽丹。
在柏拉圖北启、亞里斯多德看來(lái)卜朗，靈魂的理性和情欲部分能夠?qū)崿F(xiàn)和解拔第，可以借助“中道”實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。
孔子同樣認(rèn)為场钉，“克己復(fù)禮為仁”蚊俺，克制私欲即為中庸，“仁義”是實(shí)現(xiàn)中庸之道的根本途徑逛万。這是東西方“中庸”泳猬、“中道”觀的相合之處。
孔子為何重視禮法制度宇植，像婚禮得封、聘禮、鄉(xiāng)飲酒禮指郁、射禮忙上、喪葬之禮等？其中有何道德緣由闲坎？
比如婚禮疫粥。《禮記》對(duì)婚聘之禮有嚴(yán)格腰懂、詳盡之規(guī)定梗逮，像婚聘之期、場(chǎng)所绣溜、次數(shù)慷彤、禮器布置、程序步驟等，皆有詳盡之說(shuō)明底哗。
根據(jù)儒家倫理贷屎，男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁，合天理艘虎，順人情唉侄，既通于感性，又合乎理性野建；人情天理在婚禮中實(shí)現(xiàn)和諧属划，婚姻之禮體現(xiàn)中庸之道。
用柏拉圖候生、亞里斯多德“中道”倫理來(lái)說(shuō)同眯，婚姻是感性、理性的和解唯鸭，是人性對(duì)立因素實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的重要途徑须蜗。
二，中庸第二層含義：中庸的宇宙目溉、本體論意義明肮。
儒家重視修德養(yǎng)性，中庸之德宗旨是缭付，人人講團(tuán)結(jié)柿估，講仁義，最終實(shí)現(xiàn)天下太平陷猫。
孔子不喜談性命秫舌，很少論哲理，中庸的哲學(xué)绣檬、宗教精神足陨，在《論語(yǔ)》中含蓄、隱晦娇未，始終引而未發(fā)墨缘。
老莊、《易傳》忘蟹、《中庸》一出飒房，中庸的哲學(xué)、宗教內(nèi)涵媚值，得以彰顯狠毯。唯有綜合老莊、《易傳》《中庸》褥芒，才能完全理解中庸之道的準(zhǔn)確含義嚼松。
孔孟是儒學(xué)道統(tǒng)嫡良，倡導(dǎo)仁義，鼓勵(lì)修身献酗，主張積極有為寝受，像“乾卦”“大象”義所云：天行健，君子以自強(qiáng)不息罕偎。積極進(jìn)取始終是儒家倫理弘揚(yáng)的主流精神很澄。
老莊道家接續(xù)孔孟而出，和孔孟道德唱反調(diào)颜及，反對(duì)積極作為甩苛，倡導(dǎo)虛靜自守，無(wú)為而治俏站，所謂“道常無(wú)為無(wú)不為也”讯蒲。
如果按時(shí)間順序和儒學(xué)內(nèi)在邏輯，孔孟肄扎、老莊之后是《易傳》墨林、《中庸》，《易傳》《中庸》綜合孔孟犯祠、老莊之學(xué)旭等，繼續(xù)深化、提煉儒家中庸之道雷则，直至上升為哲學(xué)辆雾、宗教。
前人認(rèn)為《中庸》出自子思月劈、《易傳》出自孔子。后經(jīng)后學(xué)考察藤乙，上述說(shuō)法并無(wú)事實(shí)根據(jù)〔戮荆現(xiàn)代學(xué)界一般認(rèn)為，《中庸》《易傳》皆秦漢之際無(wú)名氏之作（如錢穆）坛梁。
雖同為無(wú)名氏作品而姐，然《易傳》《中庸》含義深刻，指向深遠(yuǎn)划咐，有承前啟后之功拴念，是孔孟、老莊之學(xué)集大成者褐缠，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)政鼠，歷來(lái)備受推崇。
其中邏輯可概括為：孔子中庸之道队魏，經(jīng)《易傳》《中庸》得以最終完善公般，成為貫通儒家之學(xué)核心精神，也是儒、道之后的最高哲學(xué)官帘。
從宇宙觀瞬雹、本體論層面言，何為中庸之道刽虹？
《易傳》說(shuō)：一陰一陽(yáng)之謂道酗捌；陰陽(yáng)合德∮空埽《中庸》說(shuō)意敛，誠(chéng)者，天之道也膛虫；天道和合草姻，化生萬(wàn)物鼓择。據(jù)此饭弓，宇宙本體中庸之道內(nèi)含陰陽(yáng)兩端单匣，天屬陽(yáng)灿椅，地屬陰静盅，世間萬(wàn)象皆為陰陽(yáng)兩端之中間狀態(tài)澡刹。
《易傳》《中庸》一并揭示出中庸哲學(xué)的本體精神：陰陽(yáng)化合之謂道歉秫，承載萬(wàn)物之謂德葛躏。正如《易傳》所言：天行健局齿，地勢(shì)坤剧劝；易者，開(kāi)物成務(wù)抓歼，冒天下之道讥此。
錢穆先生認(rèn)為，《易傳》《中庸》出于孔孟谣妻、老莊之后萄喳，是新儒家之學(xué)代表；中庸之道蹋半，只有綜合孔孟他巨、老莊之學(xué)方能解釋清楚。
老莊反禮樂(lè)减江，倡自然染突，主張“道常無(wú)為”，此為陰陽(yáng)兩端之陰辈灼》萜螅孔孟主文化，倡積極有為茵休，此為陰陽(yáng)兩端之陽(yáng)薪棒。一陰一陽(yáng)之謂道手蝎，陰陽(yáng)兩端之中間階段即為中庸。陰陽(yáng)合一俐芯、儒道和合棵介，構(gòu)成宇宙本體的中庸之道。
所以《易傳》說(shuō)：立天之道吧史，曰陰與陽(yáng)邮辽；立地之道，曰柔與剛贸营；立人之道吨述，曰仁與義。陰陽(yáng)钞脂、柔剛源自老莊揣云，仁義之德取之孔孟，中庸之道包含儒道兩家冰啃。儒道兩家“陰陽(yáng)合德”邓夕，“天下之理得而成位乎其中也”（易傳）。
《周易》六十四卦簡(jiǎn)明之極阎毅，但含義豐富焚刚，外延寬廣，自上而下闡明了萬(wàn)物變化之理扇调。
六十四卦里面矿咕，只有純陽(yáng)、純陰兩卦：乾卦狼钮、坤卦（象征天碳柱、地），其余諸卦都包含陰燃领、陽(yáng)兩端士聪，代表世間萬(wàn)物的中間狀態(tài)——常態(tài)。
如屯卦猛蔽、蒙卦，陰爻灵寺、陽(yáng)爻數(shù)量相同曼库，但位置不同；同人略板、大有卦毁枯，陰爻、陽(yáng)爻數(shù)量相同叮称，位置不同种玛；坎卦藐鹤、離卦，陰爻赂韵、陽(yáng)爻數(shù)量娱节、位置不同；頤卦祭示、大過(guò)卦肄满，陰爻、陽(yáng)爻數(shù)量质涛、位置均不同稠歉，等等。
《周易》六十二卦的哲學(xué)宗旨是汇陆，世間萬(wàn)物怒炸，生生不息，變化無(wú)窮毡代，但萬(wàn)變不離其宗——一陰一陽(yáng)之謂道阅羹，萬(wàn)物皆陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰月趟，此為萬(wàn)物之常態(tài)——中庸之道（棄其兩端灯蝴，持守中間）。
在《易傳》看來(lái)孝宗，《周易》已囊括宇宙萬(wàn)物所有形態(tài)穷躁，除乾坤兩卦外，其余各卦均屬中間階段因妇，此為宇宙本體之中庸之道问潭。
中國(guó)文化歷來(lái)講究天人合一，根據(jù)《易傳》邏輯婚被，儒家人文的中庸狡忙，和道家自然的中庸，同屬一個(gè)中庸址芯，陰陽(yáng)化合灾茁，一以貫之。
《中庸》思想近于《易傳》谷炸，蘊(yùn)含道家哲學(xué)北专；力主天地之道誠(chéng)實(shí)不欺，“天”化生萬(wàn)物旬陡，“地”承載萬(wàn)物拓颓。《中庸》說(shuō)：天道之高明描孟，故能覆物驶睦；地道之厚博砰左，故能載物；天地之道誠(chéng)场航，故能悠久無(wú)疆缠导。誠(chéng)者，明也旗闽；明者酬核，誠(chéng)也。誠(chéng)者适室，天之道嫡意，誠(chéng)之者，人之道捣辆。
上述《中庸》思想也可以用道家話語(yǔ)概括：天地不言蔬螟，以萬(wàn)物為芻狗（老子）；天地與我并生汽畴，萬(wàn)物與我為一（莊子）旧巾。
《中庸》一文有多處明確言及“中庸”，如君子道中庸忍些，小人反中庸鲁猩；君子之中庸中而時(shí)，小人之中庸無(wú)所忌憚等罢坝。
在《中庸》作者看來(lái)廓握，誠(chéng)是天地本心，中庸道體嘁酿，不自欺不欺他隙券；涵蓋本末、始終闹司、動(dòng)靜娱仔、是非、生死游桩，無(wú)區(qū)分牲迫、無(wú)界限，這是道家思想借卧。高明恩溅、博大屬于天地之功，中庸之德：天行健以滋養(yǎng)萬(wàn)物谓娃；地勢(shì)坤以厚德載物。此為孔孟思想蜒滩。
孔子說(shuō)滨达，君子應(yīng)努力修身奶稠，奮發(fā)有為；孟子說(shuō)捡遍，君子應(yīng)盡心知性锌订，以德化人』辏《中庸》說(shuō)辆飘，君子盡人之性，盡物之性谓传，盡性知天蜈项，即可贊天地之化育，與天地參续挟〗糇洌孔孟、《中庸》之道诗祸，一以貫之跑芳，彼此貫通。
站在《易傳》《中庸》立場(chǎng)看直颅，孔孟博个、老莊又各有利弊和局限。
孔孟強(qiáng)調(diào)中庸之“陽(yáng)”一端——積極作為功偿，自強(qiáng)不息盆佣；老莊強(qiáng)調(diào)中庸之“陰”一端：持虛守靜，被動(dòng)承載脖含∽锼《易傳》《中庸》認(rèn)為，一陽(yáng)一陰养葵，一動(dòng)一靜征堪，一實(shí)一虛，分為兩橛关拒，不是全德佃蚜。故《易傳》《中庸》把兩端加以綜合，取其中間狀態(tài)：陰陽(yáng)和合之博大着绊、悠久谐算。至此“中庸”辯證法得以完善。
《易傳》說(shuō)：一陰一陽(yáng)之謂道归露。道之不行洲脂，吾知之也。知者過(guò)之剧包；愚者不及也恐锦。道之不明往果，吾知之也。賢者過(guò)之一铅，不肖者不及也陕贮。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知潘飘。百姓日用而不知肮之，君子之道鮮也。
這段話的宗旨是卜录，宇宙之道內(nèi)含陰陽(yáng)戈擒，持中守庸；知者只知持虛守靜暴凑，不思進(jìn)嚷退Α（老莊）；賢者刻意作為现喳，有損自然（儒墨）凯傲；自私者力主“為我”，走向極端(楊朱)嗦篱；普通百姓生活于其中而不自知（民莫不飲食冰单，鮮能知味也），要想實(shí)現(xiàn)中庸之道灸促，就很困難了诫欠。
據(jù)此說(shuō)，“中庸”是儒道兩家的契合點(diǎn)浴栽，《周易》《中庸》既含道家荒叼，又含儒家，兩端匯通典鸡，方為中庸之道被廓。故《易傳》《中庸》超越孔孟、老莊萝玷，是更高一級(jí)的中庸哲學(xué)嫁乘。
此外，《易傳》《中庸》更看重變化球碉，重視天地之道的事工蜓斧、效能，“義理”側(cè)重于實(shí)在睁冬】娲海《易傳》說(shuō)：生生之謂易；日新之謂盛德；天地之大德曰生搂蜓±擒瘢《中庸》說(shuō)：天道悠久無(wú)疆。皆是出于此意帮碰。所以《易傳》《中庸》最終導(dǎo)向儒家社會(huì)界、人生界拾积，不同于老莊之虛無(wú)界殉挽。
換言之，相對(duì)于老莊的“清靜無(wú)為”觀拓巧，《易傳》《中庸》距離儒家更近斯碌，被儒家奉為經(jīng)典，反而距離道家更遠(yuǎn)肛度。
綜上所述傻唾，中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流精神，其豐富承耿、深刻內(nèi)涵和儒道兩家皆有關(guān)聯(lián)冠骄。從百姓日用之“形而下”層面看，中庸之道是指生活的常態(tài)——中間狀態(tài)（陰陽(yáng)加袋、美丑凛辣、善惡、是非之相輔相成）职烧。從哲學(xué)扁誓、宗教之“形而上”層面看，中庸之道內(nèi)含宇宙之德（一陰一陽(yáng)之謂道）蚀之。兩者加起來(lái)蝗敢，便是中庸之道根本特點(diǎn)：極高明而道中庸。
