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童蘊學(xué)堂·記憶潛能開發(fā)中心
五倫
中國人心里十分明白，人生不過是一連串的關(guān)系瑟幕。我們把人和人之間的關(guān)系歸納為五倫进苍，分別為君臣魄懂、父子玩敏、夫婦斗忌、長幼叉瘩、朋友权埠。依據(jù)《易經(jīng)》“居中為吉”的道理，夫婦排在五倫的中央填帽，所以最為重要砰粹。
東漢許慎在《說文解字》中指出：“倫唧躲，常也，從人從侖碱璃∨裕”“侖”的意思，是參差不齊的樣子嵌器。人與人之間的關(guān)系不可能平等肛真，也很難公平對待。我們用“侖”來表示嘴秸，希望大家共同追求合理的不公平毁欣，因為那才是真正的平等庇谆。特別加上“人”字旁岳掐，是提醒我們?nèi)穗H關(guān)系雖然參差不齊，卻不應(yīng)該凌亂無序饭耳。
是不是混淆雜亂串述，會不會凌亂無序，看夫婦關(guān)系最為清楚寞肖。
實際上纲酗，沒有夫婦，哪里有父子新蟆？沒有父子觅赊，又有什么君臣？長幼琼稻、朋友就更不必談了吮螺。所以，夫婦關(guān)系是親子關(guān)系的基礎(chǔ)，要先擺正夫婦關(guān)系鸠补，再塑造良好的親子關(guān)系萝风。
孝是親子關(guān)系的關(guān)鍵，由此產(chǎn)生很多配套因素紫岩。譬如對父母要順或不順规惰，不能夠由于我們習(xí)慣使用復(fù)音詞，把“孝”和“順”連在一起泉蝌，便認(rèn)為孝一定要順歇万。古人說到孝，單用一個“孝”字勋陪，不用“孝順”這個復(fù)音詞《榛ǎ現(xiàn)代人把這兩個字連在一起，好像孝一定要順粥鞋，而順也就是孝缘挽。
實際上孝和順是有區(qū)別的，孝不一定是順呻粹，而順也未必就是孝壕曼。孝中有順有不順，也就是有順的孝等浊，也有不順的孝腮郊，必須分辨清楚，不可混為一談筹燕。合理的順與不順轧飞，才叫做孝。
我們首先說明撒踪，家庭需要良好的親子關(guān)系过咬，而親子關(guān)系決定于教養(yǎng)的觀念。父母為了負(fù)起應(yīng)盡的教養(yǎng)責(zé)任制妄，應(yīng)及早培養(yǎng)子女良好的態(tài)度和習(xí)慣掸绞。由于父母來自不同的家庭，難免會有不一樣的看法耕捞，但父母在子女面前必須特別小心謹(jǐn)慎衔掸，要維持相當(dāng)?shù)囊恢滦浴８改鸽p方最好先溝通協(xié)議以建立共識俺抽，然后共同采取適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)方法敞映，避免父母之間產(chǎn)生間隙，使子女養(yǎng)成投機取巧的不良習(xí)慣磷斧。
家庭參與
家庭中各分子在對外活動中所具備的代表性可以分為個人參與和家庭參與兩方面振愿。對外活動僅僅代表個人的诗芜，稱為個人參與，個人參與僅表示自己的所言所行埃疫、所作所為伏恐，與家庭無關(guān)，純屬個人的事件栓霜，由個人決定翠桦，也由個人負(fù)責(zé)。若是家庭中各分子在對外活動中不僅代表個人胳蛮，而且還代表整個家庭销凑，那就是家庭參與，由家人決定如何參與仅炊，結(jié)果也由家人共同負(fù)責(zé)斗幼。
站在家庭參與的立場，家庭中的任何分子在外面的言行舉止抚垄，都會被當(dāng)做這一家人的表現(xiàn)蜕窿。如果牽涉到財務(wù)或法律問題，也會要求這一家人共同負(fù)責(zé)呆馁。家庭是社會的參與單位桐经，這使我們更加重視一家人的良好親子關(guān)系，因為彼此互依互賴浙滤、血濃于水而且切割不斷阴挣，所以更需要良好的關(guān)系來保障共同的安全與榮譽，禍福同擔(dān)纺腊、榮辱與共畔咧，誰都逃脫不掉，也躲避不了揖膜。我們把“齊家”看做“治國”的基礎(chǔ)誓沸，可見家庭的重要性，家庭在我們的心目中實在非同小可次氨。
對于是家庭參與還是個人參與蔽介，我們認(rèn)為，家庭參與和個人參與應(yīng)該兼顧并重煮寡，從而使兩種方式都能夠發(fā)揮優(yōu)點。這也應(yīng)該是現(xiàn)代家庭所需要的親子關(guān)系犀呼。通過家人共同商議幸撕，建立家庭共識，只要是家人所認(rèn)同的獨特家風(fēng)外臂，就可以順利地延續(xù)下去坐儿。家庭的代表者不一定限于家長，也可以因時、因地貌矿、因事制宜炭菌，推舉出合適的代表人選。需要家庭參與的時候逛漫，便發(fā)揮全家人的力量黑低，需要個人參與的時候，便充分發(fā)揮個人的專長酌毡。
子女對于父母的三大意義
一克握、子女是父母親生的骨肉，是父母老年的依靠
養(yǎng)兒防老枷踏，如果成為一種權(quán)利思想菩暗，那么親子關(guān)系便永遠(yuǎn)離不開利害的考慮，難免會重男輕女旭蠕。養(yǎng)兒防老停团，應(yīng)該成為一種義務(wù)觀念，不但要把“兒”的范圍擴大到兒子和女兒掏熬，而且要求的主體也要由父母移轉(zhuǎn)到子女身上客蹋，不必等待父母提出要求，子女就應(yīng)把它當(dāng)做義務(wù)孽江，盡力而為讶坯。
為父母的施恩不望報，不能把子女當(dāng)做投資岗屏、放債的對象辆琅；為子女的卻必須不忘根本，恪盡養(yǎng)兒防老的義務(wù)这刷，成為父母老年時精神和物質(zhì)的主要依靠婉烟。
二、子女是家庭的新生力量暇屋，是家族特色的傳人
生命的繼續(xù)固然十分重要似袁，文化的持續(xù)發(fā)展更是民族延續(xù)的要件。若是一個民族的文化不能精進咐刨，勢必會被其他民族所同化昙衅，就算人口眾多，也將空有民族的名義定鸟。因此而涉，一個家族的生生不息，除了要人丁旺盛之外联予，文化的培養(yǎng)尤其不能忽視啼县。中國歷代家庭都以光宗耀祖來勉勵子孫材原，希望一代比一代強，更能夠為國家社會作出更多的貢獻季眷。
中國的家庭余蟹，如果被稱呼為世家，便是莫大的榮譽子刮。出身世家威酒，在各方面都會獲得禮遇，當(dāng)然很光榮话告。世家其實就是勢家兼搏，擁有強大的勢力，在社會上備受尊重和推崇∩彻現(xiàn)代的世家佛呻，主要表現(xiàn)在良好的家風(fēng)上。把子女培養(yǎng)成優(yōu)良家風(fēng)的繼承人病线，發(fā)揮家族的特色吓著，提升家庭的名聲，則是世家努力的目標(biāo)送挑。
三绑莺、子女是社區(qū)參與的分子，是未來的主人翁
社區(qū)的活動惕耕，需要民眾的熱情參與纺裁。最理想的情況莫過于全員參與，大家一起來參與司澎，共同規(guī)劃和執(zhí)行欺缘。子女從小參與社區(qū)活動，長大以后挤安，自然能成為國家的主人翁谚殊。使家風(fēng)融入社區(qū)，更能增加社區(qū)的多樣性蛤铜。若是能夠為鄰里所接受嫩絮，成為社區(qū)文化的主流，那就更為可貴了围肥。
良好親子關(guān)系的主要表現(xiàn)
一剿干、家人溝通良好，共同享受親情虐先，家庭溫暖愉快怨愤。
很多人知道“父母不好當(dāng)”，卻很少人體諒“子女不好做”蛹批。專家學(xué)者喜歡說“代溝”撰洗，好像兩代之間有一條橫溝，彼此很不容易溝通腐芍。其實差导，有沒有代溝，完全看父母怎么想猪勇。認(rèn)為有设褐，它就活生生地存在；認(rèn)為沒有泣刹，它便不能產(chǎn)生作用助析。代溝只是一種警示，未必就是事實椅您。父母把代溝看成可能的障礙外冀，設(shè)法加以排除，才是正確的態(tài)度掀泳。不應(yīng)該用代溝做借口雪隧，來掩飾自己的失責(zé)。
家人的樂趣员舵，主要在于溝通良好脑沿。只有家人彼此傾訴，才是真正的親情马僻。一家人父母心中有子女庄拇，子女心中也有父母，才能夠愉快相處韭邓，讓彼此充滿溫暖的感覺措近。
父母平時應(yīng)該多和子女談心，而不應(yīng)該“無事說大道理仍秤，做錯事就教訓(xùn)”熄诡。經(jīng)常保持密切的關(guān)系，充分了解子女的心靈動態(tài)诗力，一家人自然會溝通良好凰浮，不受代溝的影響。父母要想讓子女把自己當(dāng)做商量的對象苇本，父母就應(yīng)該也讓子女知曉自己一天的生活袜茧。
二、鄰居樂于互動瓣窄，參與社區(qū)活動笛厦，在快樂中成長
父母帶著子女參與鄰里的集會、社區(qū)的活動俺夕，不但有利于社區(qū)的發(fā)展裳凸，而且子女還能夠在快樂中茁壯成長贱鄙。
三、父子同心協(xié)力姨谷，愛國家愛民族逗宁，黃土也能變成金
國家的演進，由神權(quán)而君權(quán)梦湘，逐漸演變?yōu)槊駲?quán)瞎颗。民權(quán)國家以民族為骨干，彼此對立并存捌议。地球村已經(jīng)逐漸形成哼拔。世界各國的大同，相信不久即能實現(xiàn)瓣颅。我們身為中華民族倦逐，更應(yīng)該致力于發(fā)揚中華文化，使其成為世界文化的主流弄捕，對全人類作出更大的貢獻僻孝。父子關(guān)系，向來為中華文化的重要特色守谓；家齊然后國治穿铆，也是中華文化的重要主張。
自我反省
現(xiàn)在斋荞，請靜下心來荞雏，看看自己家里的親子關(guān)系。
彼此之間的溝通平酿，是不是良好凤优？
能不能共同享受親情？
一家人在一起蜈彼，是不是覺得十分愉快筑辨？
每次回到家里，是不是覺得格外溫暖幸逆？
左鄰右舍和自己的家庭比較起來棍辕，有什么不一樣的地方？
鄰居的互動还绘，呈現(xiàn)什么樣的情況楚昭？
社區(qū)活動能不能吸引大家的參與？
自己所重視的是個人參與還是家庭參與拍顷？
遇到事情抚太，親子能不能同心協(xié)力？
對于社區(qū)、民族尿贫、社會电媳、國家以及整個世界，有沒有共同的認(rèn)識帅霜，還是根本不關(guān)心匆背？
