人的精神生命發(fā)育的三個階段

無錫市蠡園中學(xué)? ? 吳文才

? 宇宙自然、社會歷史的各種現(xiàn)象及其變化的背后，都是有一定的客觀規(guī)律的。按照黑格爾的觀點缸榄，就是最高的真理法則——絕對精神的現(xiàn)實體現(xiàn)。

? 那么祝拯，人呢甚带？

? 人是宇宙自然之子，也是社會歷史的主角佳头。他不僅具有肉體的物質(zhì)生命鹰贵，也具有靈魂的精神生命。具體說康嘉，他的生命是以物質(zhì)和精神的現(xiàn)象共同存在的碉输；而且，兩者之間互相滋養(yǎng)亭珍，使人成為宇宙間尤為高級的智能生命敷钾。它的高級、高貴更多地體現(xiàn)在他的精神上肄梨。所以阻荒，對人的精神的關(guān)注就是對人的地位、價值众羡、意義和幸福的最為根本的關(guān)注侨赡。

? 人的精神，既是屬于生命的，也是屬于宇宙的羊壹，其核心品質(zhì)體現(xiàn)了絕對精神的主旨蓖宦。于是，人的所想油猫、所說稠茂、所做源于精神的引領(lǐng)；人的生命歷程從根本上說情妖，也是一場精神的修行主慰，且以精神的豐實、提升鲫售、皈依和價值實現(xiàn)為終極目的。所以该肴，人的精神生命有它自己的發(fā)育史情竹，尤其是把追求真理和終極價值作為人生意義的精神生命，它的發(fā)育明顯的可以分為三個階段匀哄，也可以看成是三個臺階秦效。

第一個階段：明覺

這是對人類精神成果的營養(yǎng)精髓的消化與吸收。但是人類文明史上由人類中的精英分子涎嚼，包括哲學(xué)家阱州、思想家、科學(xué)家法梯、藝術(shù)家苔货、法學(xué)家、教育家立哑、文學(xué)家等等所創(chuàng)造的成果可謂浩如煙海夜惭，且各領(lǐng)域的知識專業(yè)性都很強(qiáng)，任何一個領(lǐng)域的一個小小的分支都足可以消耗掉一個人一生的光陰铛绰。掌握哪些內(nèi)容達(dá)到怎樣的要求才能使人的精神獲取均衡的營養(yǎng)诈茧，從而達(dá)到健康發(fā)育且卓越成長之目的？這是首先要解決的問題捂掰。

其實敢会，在人類文明史上，道理和常識都明確地告訴了我們这嚣，一個健康鸥昏、卓越的靈魂，一定是真疤苹、善互广、美三個要素兼具的靈魂；精神的發(fā)育水平，同樣取決于它的通識性惫皱、豐富性而不是專業(yè)性像樊、單一性。據(jù)此旅敷，筆者認(rèn)為生棍，滋養(yǎng)和培育卓越的精神生命，主要包括以下三個要素及其對應(yīng)的學(xué)科領(lǐng)域媳谁。

其一是純真涂滴。主要是哲學(xué)和科學(xué)。

對真理晴音，要拿出一顆純粹的真心柔纵，不可有任何的雜念和雜質(zhì)，這是感知锤躁、覺悟和獲取真理的前提搁料；否則，所得之物不一定是真理系羞，至少郭计，不是純粹的真理。純粹的真心椒振，既包括對真理的由衷敬畏昭伸，敬畏規(guī)律、法則澎迎；也包括對真理無限的親近庐杨，真理與真心具有天然的默契，他們的精神內(nèi)核可以隨著我們用心的純度而無限接近嗡善，直至重合辑莫。

應(yīng)當(dāng)有這樣的信心，因為對真理認(rèn)知的程度取決于我們自己罩引，我們自己以純粹的真心走進(jìn)純粹的各吨、客觀的真理世界。真心的純度決定了所認(rèn)知的真理的純度袁铐。捫心自問揭蜒，如果我們真的可以保證心無雜念，那么剔桨，純粹的真理之光屉更，在心靈的世界里一定是清亮、剔透的洒缀。

所以瑰谜，本處列出了哲學(xué)和科學(xué)欺冀，哲學(xué)讓我們站得更高，看得更遠(yuǎn)萨脑、更寬隐轩；而科學(xué)則讓我們看得更準(zhǔn)、更透渤早。兩者都缺一不可职车，一個是登高遠(yuǎn)望，一個是實地觀察鹊杖，均是理性精神不可缺少的品性悴灵。他們通過嚴(yán)密的演繹思辨和邏輯推理來保證真理的純粹性，具有理性品格者非常注重堅守這一點骂蓖。所以积瞒，理性與科學(xué)始終契合如一，而哲學(xué)登下，則從更高位上賦予科學(xué)理性更清晰的發(fā)展路徑和更準(zhǔn)確的價值及意義。

其二是唯美筐钟。主要是美學(xué)和藝術(shù)。

其實篓冲，萬物萬象，作為本然真理的應(yīng)然造化诽俯，自然是唯美的。只是生物的變異性在豐富物種的同時仙粱，以及人類的現(xiàn)實需要左右價值判斷之際候味，便使這個問題復(fù)雜起來了。

但是，唯美崖堤，和純真一樣，它更接近真理，更具有超越世俗功利和主觀偏見之后的哲學(xué)意義偎箫。那是真正的美，是“凈水出芙蓉，天然去雕飾”的美副硅，是既凈化自己又凈化靈魂的美套么；或者說，只有凈化了的靈魂才能欣賞和感悟到的這種美茸炒。它無法用世俗的標(biāo)準(zhǔn)來估價和衡量，要么價值無限，要么一文不值，任何數(shù)字都難以和它匹配妥色。它的價值在每一顆凈水般的心中，是一種傾心而醉，靜心以寧，禪心方悟的感覺惨驶。它可以是枝頭一枚新芽，池邊幾棵水草续扔；也可以是北疆紅葉攻臀，南屏晚鐘纱昧；哪怕是瞬間的“池花對影落，沙鳥帶聲飛”设联，都具有浸潤于心艘包，啟迪于魂的美。而唯美邓线，不僅是佳境，更是情境煌恢、心境；我們追求唯美，其實是在凈心二汛。

美學(xué)是關(guān)于美的哲學(xué)婿崭，愛美之心、審美之趣肴颊、造美之理等等均在其關(guān)注之列氓栈，尤其是探索天賦人性與天成美質(zhì)內(nèi)在默契的機(jī)理，更是魅力無窮的課題婿着。而藝術(shù)授瘦，則是人的這種精神之美的自然表達(dá)，至于以何種形式呈現(xiàn)竟宋，書法提完、文學(xué)、舞蹈丘侠、雕塑徒欣、繪畫等等，全在于各自的天賦蜗字、天性了帚称。美學(xué)和藝術(shù)官研，從精神的闡釋到形式的表達(dá)，互相印證闯睹，讓我們認(rèn)識了我們自己戏羽。

唯美，需要一種心靈的超越楼吃，它是精神的凈化與升華始花。

其三是至善。主要是倫理學(xué)和法學(xué)孩锡。

如果說酷宵，純真體現(xiàn)真理世界的純粹性、純潔性躬窜，唯美是純粹的真理以和諧浇垦、自然之道化成萬物萬象的話，那么荣挨，至善呢男韧？它來自于真理的客觀法則與和諧之道在人倫中的秩序。是的默垄，至善是我們關(guān)于自己的內(nèi)心和社會理想中的一個崇高的目標(biāo)此虑，它的基石正是在群體中所建立的體現(xiàn)公平正義的秩序。一切的幸福口锭、安康和文明進(jìn)步都是在這一基礎(chǔ)上建立起來的朦前。

倫理學(xué)的基本精神應(yīng)當(dāng)是源于哲學(xué)及其相應(yīng)的價值信仰的，它一端連接著宇宙自然和諧有序的天道鹃操，一端連接著良序社會構(gòu)建的策略與智慧韭寸。其實，無論是中國的孔子荆隘，還是西方的耶穌恩伺，那些具有濟(jì)世情懷和理想的思想家，其思考的框架和路徑大抵如此臭胜。事實上，人類的確在自己的土地上癞尚，圍繞著自己的家園和祖國建立了屬于自己的生活和社會秩序耸三。盡管不同的民族，其秩序及其組織形式不同浇揩，與此相應(yīng)的文化傳統(tǒng)也不同仪壮，但是，秩序的樓宇在最初的基石上還是都建立起來了胳徽，且以道德倫理积锅、法律規(guī)則的形式使秩序得以確立并保證長期的穩(wěn)定爽彤，更是不斷地，積淀為民族的文化傳統(tǒng)缚陷。通過倫理學(xué)的闡釋和法學(xué)的理論适篙，我們對此會有更為本質(zhì)和清晰的認(rèn)識。

而教育學(xué)箫爷，從人的培養(yǎng)的角度來說嚷节，正是通過掌握上述相關(guān)的課程而達(dá)到明覺之目的。所以虎锚，教育學(xué)成為科學(xué)的條件硫痰，筆者認(rèn)為，不僅依托心理學(xué)窜护、倫理學(xué)效斑，一定離不開哲學(xué)及其認(rèn)識論，它不僅可以融匯心理學(xué)和倫理學(xué)柱徙，也可以全方位地理解把握教育學(xué)的本質(zhì)意義和方向缓屠。

以純真、唯美坐搔、至善的心志來探究真理藏研，感知美好，文明社會概行，是為：明覺蠢挡。以明覺之心、之智來領(lǐng)會凳忙、解析相應(yīng)的學(xué)科領(lǐng)域并融會貫通业踏，方使精神生命獲得較為全面的營養(yǎng)。

第二階段：信仰

信仰涧卵，作為精神支柱勤家，應(yīng)當(dāng)是基于理性的；而基于理性的信仰柳恐，則是以對真理世界的明覺為前提的伐脖。

信仰，是內(nèi)心深處堅定不移的相信和堅守乐设。對于現(xiàn)代人來說讼庇，如果信仰不是發(fā)于自覺而是灌輸，不是出于自愿而是強(qiáng)迫近尚，不是基于理性而是迷信蠕啄，都是不可想象的。均難以達(dá)成或難以持久，抑或是與社會文明進(jìn)步相違歼跟。所以和媳，理性的信仰是以崇尚真理為前提的。尤其是知識學(xué)人哈街，不能沒有信仰留瞳，不能離開知識和真理談信仰；也不應(yīng)當(dāng)沒有信仰而求真理叹卷，這樣的路是走不遠(yuǎn)的撼港。

那么，我們理性信仰的精神支柱又是怎樣建立起來的呢骤竹？

首先是選擇真帝牡、善、美三塊天然的牢固的基石蒙揣；而后是他們內(nèi)在的渾然如一的接合“辛铮現(xiàn)略述之。

信仰真善美是與天地萬物相表里偕行的客觀存在懒震，它們是以客觀法則的形式使萬物萬象表現(xiàn)出不同的特質(zhì)罩息，推動其變化發(fā)展著「鋈牛客觀純真之規(guī)律瓷炮，自然唯美之法則，文明至善之秩序递宅，包涵了從自然到社會的一系列高于現(xiàn)象之上的真理娘香，這一切是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以办龄，我們必須敬畏客觀真理烘绽、自然法則以及維護(hù)社會良序的法律制度。生命的存在俐填、美好和健康成長安接，均需依賴于此，我們沒有理由不承認(rèn)英融、信仰它們的客觀性盏檐，且唯有遵循它們才是明智的選擇。

既然真理是客觀的驶悟，客觀的真理便以其自然的規(guī)律創(chuàng)造生成了萬物胡野；那被生成的萬物萬象，因為自然的規(guī)律和法則撩银，所以就呈現(xiàn)出平衡與和諧的特點给涕；而自然法則所造化的和諧之象豺憔，就是美的额获。于是够庙，自然和諧就成了鑒賞美、創(chuàng)造美的總原則抄邀。任何一個民族耘眨，只要是群居并以社會的形態(tài)開始生活，經(jīng)過一定的歷史年代境肾，就會自然地形成一定的社會秩序剔难，且以追求共生、共榮的良序社會為目標(biāo)奥喻。向善是人類的共性偶宫；而秩序則是達(dá)于至善之境不約而同的選擇。雖然因文化傳統(tǒng)各異环鲤，秩序的架構(gòu)和價值的出發(fā)點不盡相同纯趋，但向善的目標(biāo)是一致的。這就說明冷离，真理所造化的和諧有序的自然萬物吵冒，不僅是美的，也是善的西剥；真與美是客觀的痹栖，善，也是客觀的瞭空。

真揪阿、善、美匙铡，來自于宇宙自然的至極真理图甜，也會意于我們的精神信仰之中。

第三階段：兌現(xiàn)

如果說鳖眼，明覺是精神在吸取養(yǎng)分過程中的成長方式的話黑毅，那么，信仰則是精神達(dá)到了成年或成熟階段钦讳。而兌現(xiàn)矿瘦，則是精神開始結(jié)果的階段。事實上愿卒，文明成果本身就是人類中的精英分子兌現(xiàn)其高貴的精神的體現(xiàn)缚去。

人的精神成果，可以是真理的發(fā)現(xiàn)琼开，或者在所發(fā)現(xiàn)的真理的啟發(fā)下創(chuàng)造出新的技術(shù)和解決具體問題的方法易结，甚至進(jìn)一步地制造出器械、工具、建筑等物化的存在；可以是體現(xiàn)美的藝術(shù)創(chuàng)造，無論是文學(xué)惭蟋、書法、雕塑還是舞蹈矗烛、戲劇，體現(xiàn)出人的精神對美的理解和追求箩溃；可以是法律制度的建設(shè)瞭吃，為人間的公序良俗和人的自由幸福而營造公平正義的社會環(huán)境。諸如此類涣旨，都體現(xiàn)人的精神對宇宙自然和社會人生內(nèi)在規(guī)律理解的深度和化用的力度歪架。那是精神生命成長和追求的具體而直觀的呈現(xiàn)。

但是霹陡，人的精神對真善美的渴望牡拇、理解和追求從來就沒有停止過，而且它被物化的成果或外化的現(xiàn)象穆律，永遠(yuǎn)都是其中的一部分而不是全部惠呼。但人的精神，就是在這樣的渴求與兌現(xiàn)中享受它的快感峦耘，實現(xiàn)著作為人的社會價值剔蹋。

明覺、信仰辅髓、兌現(xiàn)既是人的精神生命發(fā)育的三個階段泣崩，又是互相聯(lián)系和促進(jìn)的統(tǒng)一體。

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