神馬捏检，這個(gè)世界不存在本質(zhì)這回事奸例？
我們?nèi)绻屑?xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多事情创夜，尤其和人相關(guān)的兰吟，如果推演到極致通惫，都會(huì)呈現(xiàn)一種謬誤。往小里說(shuō)混蔼，勇氣履腋、自信、自律惭嚣，這些美德遵湖，推演到極致就會(huì)演化成魯莽、自負(fù)晚吞、呆板的缺點(diǎn)延旧。往大里說(shuō)，過(guò)度推廣一些有用的理論 槽地，也會(huì)演變成忘記了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而去刻意維護(hù)理論的權(quán)威迁沫，比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原教旨主義，科學(xué)主義捌蚊。
那么集畅，探尋事物的本質(zhì)總沒(méi)錯(cuò)吧？這個(gè)也不能追求極致嗎逢勾？
還真不行牡整。
本質(zhì)主義
所謂本質(zhì)，是一事物之所以為該事物的決定性因素溺拱，是隱藏在現(xiàn)象背后的絕對(duì)存在逃贝，是形而上學(xué)意義上的實(shí)體谣辞。柏拉圖的理念論是本質(zhì)主義的鼻祖，而亞里士多德往往被稱為本質(zhì)主義的第一位集大成者沐扳，他指出泥从，在事物的特性中，表現(xiàn)本質(zhì)的那部分被稱為定義沪摄，因而躯嫉，定義就是對(duì)該事物本質(zhì)的規(guī)定和確認(rèn)。
所謂“本質(zhì)主義”杨拐，概括地說(shuō)祈餐，就是承認(rèn)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其本質(zhì)，人們可以運(yùn)用理智與知識(shí)哄陶，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)推理和哲學(xué)的洞察力帆阳，透過(guò)現(xiàn)象給揭示出來(lái)∥荻郑“本質(zhì)主義”有三種表現(xiàn)形式：絕對(duì)主義蜒谤、基礎(chǔ)主義(原子主義)和科學(xué)主義。
絕對(duì)主義相信世界萬(wàn)物存在著某種惟一的至扰、永恒不變的鳍徽、超歷史的本質(zhì)。
基礎(chǔ)主義相信世界可以被分析為最終的可作為基礎(chǔ)性的東西敢课，人類的知識(shí)和信仰都可以建立在這樣一個(gè)穩(wěn)定而不變的基礎(chǔ)之上阶祭。
科學(xué)主義則強(qiáng)調(diào)一切都可以用科學(xué)的方法來(lái)處理，科學(xué)的任務(wù)就是要去發(fā)現(xiàn)和描述隱藏在事物背后的實(shí)在或本質(zhì)翎猛。
哲學(xué)轉(zhuǎn)向
哲學(xué)研究在歷史上存在兩次重大轉(zhuǎn)向胖翰。
哲學(xué)起源于本體論，即探尋萬(wàn)事萬(wàn)物背后的本質(zhì)是什么切厘，那個(gè)一是什么萨咳。從古希臘早期到蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德疫稿，本源培他、本質(zhì)、存在遗座，理念舀凛、共相，是哲學(xué)界最重要的話題途蒋。
到了近代的笛卡爾猛遍、休謨和康德，人們開(kāi)始思索 ，我們?nèi)绾文塬@得那些本質(zhì)呢懊烤？如何能獲得規(guī)律梯醒？我們確定的知識(shí)是如何成為可能的？這就轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論腌紧。
認(rèn)識(shí)論的集大成者是康德茸习，他號(hào)稱自己的純粹理性批判是哲學(xué)界哥白尼似的的革命。簡(jiǎn)單的說(shuō)壁肋，康德認(rèn)為号胚，世界的本源是什么樣子，我們是不知道的浸遗，自在之物不可知猫胁。我們能知道的，僅僅是我們的理性能允許我們知道的東西跛锌。而康德哲學(xué)就是告訴我們這個(gè)先天的理性架構(gòu)如何杜漠，為什么這個(gè)理性可以讓我們獲得確定的知識(shí)。
本體論和認(rèn)識(shí)論都是形而上學(xué)階段察净，也即都構(gòu)建出了宏大的哲學(xué)體系，這條道路始自柏拉圖盼樟，到黑格爾達(dá)到了高峰氢卡。
然后，出現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 晨缴。
維特根斯坦译秦、羅素、弗雷格等人認(rèn)為击碗，所有哲學(xué)研究都必須通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行筑悴，因而必須分析語(yǔ)言的意義與邊界。維特根斯坦甚至認(rèn)為稍途，過(guò)往的哲學(xué)問(wèn)題都是語(yǔ)言的歧義造成的阁吝。我們的日常語(yǔ)言有模糊性，不可能窮盡所有的“本質(zhì)性”的問(wèn)題械拍，所以突勇，對(duì)不可言說(shuō)之物，必須保持沉默坷虑。
哲學(xué)到此為止甲馋，仍然都是一種本質(zhì)主義。哪怕是對(duì)理性邊界和語(yǔ)言邊界的研究迄损，仍然是一種對(duì)事物本質(zhì)的探尋定躏。
2000多年前的古希臘哲學(xué)家高爾吉亞，有三句話，驚人的道出了整個(gè)后世哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程痊远，也指出了探尋本質(zhì)這條道路的瓶頸：
①無(wú)物存在垮抗。
②即使有某物存在，我們也無(wú)法認(rèn)識(shí)它拗引。
③即使我們可以認(rèn)識(shí)某物借宵，我們也無(wú)法把它告訴別人。
反本質(zhì)主義
但隨著社會(huì)的發(fā)展矾削，人們開(kāi)始懷疑這一本質(zhì) ---- 普遍永恒的本質(zhì)的存在壤玫，由此而出現(xiàn)了反本質(zhì)主義的思潮。
在反本質(zhì)主義思潮中哼凯，起著重要推動(dòng)作用無(wú)疑是維特根斯坦欲间，他后期的哲學(xué)思想推翻了自己早年的觀點(diǎn)，放棄了本質(zhì)主義断部，尤其是其“家族相似理論”猎贴，成為后現(xiàn)代反本質(zhì)主義最直接、最豐富的思想源泉之一蝴光。
在維特根斯坦看來(lái)她渴，一個(gè)家族的成員之間的各種各樣的相似之處，如體型蔑祟、相貌趁耗、眼睛的顏色、步姿疆虚、性情等等苛败，也以同樣方式互相重疊和交叉。也就是說(shuō)径簿，一個(gè)家族的某個(gè)成員與另一個(gè)成員之間總有相似之處罢屈，一個(gè)成員可能與另一個(gè)成員的形體相似，這一個(gè)成員再與另外一個(gè)成員步姿相似篇亭，后者與再另外的成員的眼睛長(zhǎng)得一樣等缠捌，但是這種關(guān)系并不一定傳遞，一個(gè)家族中兩個(gè)成員的相似之處暗赶，不一定就是與第三個(gè)成員的相似之處鄙币，比如兩個(gè)家族成員之間形體相似，但他們并不一定由此而與第三個(gè)成員也在形體上相似蹂随，由此十嘿，家族成員之間有時(shí)大部分相似，有時(shí)小部分相似岳锁，但不存在一個(gè)所有成員共有的相似之處绩衷。
總之，維特根斯坦的“家族相似”理論表明，雖然是同一個(gè)家族咳燕，但并沒(méi)有一個(gè)所有成員都具有的“共同之處”勿决，家族成員之間是靠相似的一個(gè)鏈條來(lái)建立聯(lián)系的，要想在不同家庭成員之間尋找一個(gè)在邏輯上整齊劃一的“本質(zhì)”是不可能的招盲。這個(gè)思想便被人們稱為“反本質(zhì)主義”低缩。
這個(gè)世界上有很多種正義，不同的人群曹货，不同的歷史時(shí)期咆繁，不同的視角下，都會(huì)有不同的定義顶籽，并不存在一個(gè)“最本質(zhì)”的定義玩般。這就從根本上否定了柏拉圖的理念論。
維特根斯坦可以說(shuō)是最重要的現(xiàn)代哲學(xué)家礼饱，他提出了相反的兩套思想坏为，前期思想奠定了英美分析哲學(xué)的基礎(chǔ)，并終結(jié)了傳統(tǒng)的歐陸形而上學(xué)镊绪；后期思想則演化成了后現(xiàn)代哲學(xué)匀伏，視角、語(yǔ)境蝴韭、多樣性帘撰，都發(fā)端于語(yǔ)言游戲說(shuō)和家族相似性。
不過(guò)万皿，反本質(zhì)主義并沒(méi)有一套統(tǒng)一的理論體系，并沒(méi)有為大家所公認(rèn)的范式或綱領(lǐng)核行，而是一場(chǎng)持續(xù)不斷的牢硅、多源頭的從現(xiàn)代主義貫穿到后現(xiàn)代主義的思想潮流，以尼采芝雪、海德格爾减余、薩特等人為代表的存在主義，以赋拖担柯位岔、德里達(dá)等人為代表的解構(gòu)主義，以羅蒂等人為代表的新實(shí)用主義堡牡，以及哲學(xué)家維特根斯坦等抒抬，一起構(gòu)成了這股反本質(zhì)主義的思潮。
