? 在《論語(yǔ)》里槐瑞，曾子的一段話(huà)是中國(guó)人很熟悉的栖博，他說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎妒挎？傳不習(xí)乎绳锅？”“一日三省”的成語(yǔ)就出自這里。
? 這段話(huà)的字面意思可謂簡(jiǎn)單酝掩，有人翻譯為：“我每天都要作多次自我檢討：為人出謀獻(xiàn)計(jì)做到忠心不二了嗎鳞芙？與朋友交往做到誠(chéng)信了嗎？老師所傳授的東西溫習(xí)了嗎？”
? ? 這樣翻譯看起來(lái)沒(méi)什么毛病积蜻，但仔細(xì)一想闯割，總感覺(jué)有點(diǎn)怪。曾子的意思真的就是這樣嗎竿拆？“為人謀”要忠心，“與朋友交”要誠(chéng)信宾尚，固然是應(yīng)該的必須的丙笋，但這些做人的道理好象也太平常了，大家都知道煌贴，真的有那么嚴(yán)重嗎御板？要每天檢討，反省牛郑，是不是太小題大做了怠肋？還有“傳不習(xí)乎”這句話(huà)，看起來(lái)似乎沒(méi)什么可疑淹朋，但關(guān)鍵是：“傳”既然指老師傳授的東西笙各，那究竟是什么？應(yīng)該是很重要的東西础芍，又須要每天修習(xí)杈抢，否則也不會(huì)列入“一日三省”的條目，但這很重要的東西到底是什么仑性？好像從來(lái)沒(méi)有人明說(shuō)惶楼。還有，這三句話(huà)所說(shuō)的三件事之間诊杆，看起來(lái)并沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)歼捐，曾子為什么把它們放在一起？弄個(gè)一日三省出來(lái)晨汹，讓人覺(jué)得煞有介事豹储。
我們先來(lái)看第一句話(huà)：“為人謀而不忠乎”，是什么意思宰缤？曾子為什么把“為人謀”看得這么重要呢颂翼？
首先，我們必須看到慨灭，在儒家的話(huà)語(yǔ)體系中朦乏，“人”與“仁”是相通的。比如《中庸》就有“仁者氧骤，人也”的說(shuō)法呻疹。這里的“仁”代表著儒家的理想人格，而“人”也不是一般意義上與動(dòng)物禽獸相對(duì)的那個(gè)人筹陵，而是與天地并列稱(chēng)為“三才”的那個(gè)人刽锤，我們可以叫“大寫(xiě)的人”镊尺，古代也叫“大人”。大人不是指地位高并思，權(quán)力大庐氮，而是指他的境界、德性宋彼，不同尋常弄砍，超凡入圣∈涮椋《易傳》給他的定義是：“夫大人者音婶，與天地合其德，與日月合其明莱坎，與四時(shí)合其序衣式，與鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違檐什，后天而奉天時(shí)碴卧。 ”明白了“人”與“仁”及“大人”的這種關(guān)系，我們就不難理解厢汹，曾子為什么把“為人謀”看得如此重要螟深。
在《論語(yǔ)·泰伯》中，還有曾子的一段話(huà)：“士不可以不弘毅烫葬，任重而道遠(yuǎn)界弧。仁以為己任，不亦重乎搭综？死而后已垢箕，不亦遠(yuǎn)乎？”這里曾子明確講到兑巾，以“仁”為己任条获，直到生命結(jié)束，這是一個(gè)儒者畢生的理想與擔(dān)當(dāng)蒋歌。所以帅掘，把曾子的“為人謀”理解為為“仁”謀，絲毫沒(méi)有勉強(qiáng)堂油，這與《大學(xué)》講的修身齊家治國(guó)平天下的宗旨也完會(huì)一致修档。
這樣一來(lái)，把“為人謀而不忠乎”列為“一日三省”的頭條就覺(jué)得天經(jīng)地義府框，再恰當(dāng)不過(guò)了吱窝。
? 但新的問(wèn)題是，如果說(shuō)“為人謀”的真正含義就是“為仁謀”，為成為“與天地合其德”的“大人”而謀院峡，為實(shí)現(xiàn)修齊治平的偉大理想而謀兴使，那這和“忠”與“不忠”又有什么關(guān)系呢？
? 《周易》大傳中有一句十分重要的話(huà)叫“一陰一陽(yáng)之謂道”照激，對(duì)這句話(huà)人們有不同的理解发魄。但這里要強(qiáng)調(diào)的是，儒家思想的核心用四個(gè)字來(lái)概括俩垃，就是“內(nèi)圣外王”欠母，而外王又是建立在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上的，所以“一陰一陽(yáng)之謂道”這句話(huà)吆寨，首先要從內(nèi)圣的角度去理解，它的核心意義是告訴我們內(nèi)圣的途徑踩寇，或者說(shuō)是講修道的基本要素啄清，基本原理。陰陽(yáng)兩極是道的基本要素俺孙，陰陽(yáng)兩極的相互作用辣卒，和合與轉(zhuǎn)化，則是修道的根本原理睛榄。就好比一個(gè)家庭荣茫，起初最基本的構(gòu)成是一男一女，因?yàn)檫@么一對(duì)男女結(jié)合才有了這個(gè)家庭场靴，而這個(gè)家庭能否興旺發(fā)達(dá)啡莉，關(guān)鍵也在這一對(duì)男女的素質(zhì)和他們之間的關(guān)系≈及“仁”作為儒家思想的核心范疇咧欣，其最重要的內(nèi)涵正在于它是“一陰一陽(yáng)之謂道”這個(gè)基本原理的形象表達(dá)，古人已經(jīng)指出轨帜，“仁”就是如同桃仁杏仁的那個(gè)仁魄咕，而我們知道桃杏的那個(gè)“仁”是兩瓣合成的，那兩瓣就意味著一陰一陽(yáng)蚌父。所以“仁”里面有陰陽(yáng)哮兰，這就對(duì)應(yīng)了太極中含兩儀，兩儀合為太極的思想苟弛『戎停“仁”又是果實(shí)的內(nèi)核，也是中心嗡午，所以“仁”和“中”又密不可分囤躁。由此可見(jiàn)“仁”不僅是“中”的形象表達(dá)，也是“太極含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合太極”的形象表達(dá)狸演，是“一陰一陽(yáng)之謂道”的形象表達(dá)言蛇。（“仁慈”“仁愛(ài)”等意思則應(yīng)視為是由此引申而來(lái)的。）
從“仁”的這個(gè)核心內(nèi)涵以及“一陰一陽(yáng)之謂道”的名言我們不難想到古圣先賢的另一句話(huà)宵距，叫“孤陰不生腊尚，孤陽(yáng)不長(zhǎng)÷模”就如一個(gè)男人生不出小孩婿斥，一個(gè)女人也生不出小孩。必須男女結(jié)合才成哨鸭。
重點(diǎn)來(lái)了民宿！修道也是一樣，要修成一個(gè)“與天地合其德”的大寫(xiě)的人像鸡，一定要先找到內(nèi)在的陰陽(yáng)兩極活鹰，（也叫內(nèi)在的天與地），然后通過(guò)修煉只估，使陰陽(yáng)兩極結(jié)合志群。這就是老子所說(shuō)的“道法自然”！也是“一生二蛔钙，二生三”的真義锌云！而“二生三”的關(guān)鍵，用儒家的話(huà)說(shuō)叫“致中和”吁脱，或者叫“唯精唯一桑涎，允執(zhí)厥中”，用道家的話(huà)叫“抱一守中”豫喧，用禪宗的話(huà)叫“守一不移石洗；而曾子說(shuō)的“忠”字，則是以上意思的另一種表述紧显，只是更加含蓄讲衫，更加形象而且簡(jiǎn)潔。
這里觸及到了儒道兩家的核心孵班，也是兩家共同的最高機(jī)密涉兽。但由于天機(jī)不可泄露的緣故，進(jìn)一步的說(shuō)明自古只在師徒間口耳傳授篙程，沒(méi)有人道破枷畏，所以許多人會(huì)在這里迷路。這里再借古圣先賢的言教稍加闡釋虱饿。
老子說(shuō)：“道生一拥诡，一生二触趴，二生三，三生萬(wàn)物渴肉∪吲常”道生一是通過(guò)特定的修為發(fā)掘出內(nèi)在寶藏，太一本體仇祭，這一步披蕉，儒家叫知性，知天（中庸與孟子的說(shuō)法）乌奇。找到后没讲，認(rèn)識(shí)這個(gè)本體，以禪宗的話(huà)說(shuō)就叫“見(jiàn)性”礁苗，以老子的話(huà)說(shuō)就叫“得一”爬凑。得一然后才能抱一，抱一儒家也叫“止于至善”（大學(xué)）试伙。抱一然后才能使心回歸中正贰谣，大學(xué)叫“正心”，所以抱一與守中常連起來(lái)說(shuō)迁霎。抱一守中的火候恰到好處時(shí)，陰陽(yáng)兩極就會(huì)合一百宇，有人也叫“能所合一”考廉。這個(gè)過(guò)程就是儒家所謂“致中和”。通過(guò)致中和携御，達(dá)到“天地位焉昌粤，萬(wàn)物育焉”的境界，也叫“后天返先天”啄刹，也可以叫作“轉(zhuǎn)凡成圣”涮坐。
明白了仁與陰陽(yáng)的關(guān)系，明白了修道的基本原理誓军，再來(lái)看“忠”這個(gè)字袱讹，就有了不同尋常的意義￡鞘保“忠”字上邊是一個(gè)“中”字捷雕，下邊是一個(gè)“心”字，這個(gè)字形不僅表示心很中正壹甥，不偏不倚救巷，同時(shí)還表示，這個(gè)心是謙下的句柠，踏實(shí)的浦译，沒(méi)有倨傲棒假，也沒(méi)有虛浮。就像一個(gè)忠心耿耿的臣子對(duì)他的君主精盅，或者一個(gè)克盡職守的下級(jí)對(duì)上級(jí)帽哑，既謙恭有禮，又一心一意渤弛。還有祝拯，忠的發(fā)音也同“中”。而“中”的意義及重要性她肯，在《中庸》里有一段著名的論述佳头，是大家都知道的：“中者，天下之大本也晴氨，和者康嘉，天下之達(dá)道也。致中和籽前，天地位焉亭珍，萬(wàn)物育焉≈澹”天地位肄梨，萬(wàn)物育，是形容大人的理想境界挠锥，而致中和則是達(dá)成這一理想境界的途徑众羡。而忠，實(shí)際上正是“致中和”另一種表達(dá)蓖租。
內(nèi)在的陰陽(yáng)兩極粱侣，彼此之間的關(guān)系可以有多種比喻。君臣關(guān)系蓖宦，父子關(guān)系齐婴，夫妻關(guān)系，兄弟關(guān)系稠茂，朋友關(guān)系柠偶。所以儒家講五倫，講孝悌忠信睬关，都有內(nèi)外雙重的含義嚣州。佛家說(shuō)“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解”共螺，其實(shí)儒家的教說(shuō)正是這樣该肴。一般人多半會(huì)以世間的倫理道德去理解，門(mén)內(nèi)人則還會(huì)從內(nèi)圣的角度去理解其深層的含義藐不。所以儒家還有一句話(huà)叫“百世以俟圣人而不惑”匀哄，就是說(shuō)秦效，即使過(guò)了一百世，（一世三十年涎嚼，百世約三千年）再有圣人覺(jué)者出現(xiàn)阱州，他和先圣可以心心相印，可以靈犀相通法梯。
剛剛說(shuō)到苔货，“忠”與“中”密切相關(guān)，與中庸說(shuō)的“致中和”一脈相通立哑，忠就是成仁之道夜惭，就是和合陰陽(yáng)的秘訣，就是成為“大人”的必由之路铛绰。這個(gè)“忠”字與《易經(jīng)》當(dāng)中“元亨利貞”的“貞”也相通诈茧，有守正不移之意。所以后世有“忠貞”一詞捂掰。只是越后來(lái)人們?cè)搅?xí)慣于把“忠”這個(gè)字運(yùn)用于社會(huì)倫理層面敢会，而它的靈性?xún)?nèi)涵漸漸地不為人知了。
總之这嚣，曾子說(shuō)的“忠”也好鸥昏，《中庸》說(shuō)的“致中和”也罷，還有儒家講的“唯精唯一姐帚，允執(zhí)厥中”互广，都是指示修道的根本方法，有人也叫“抱一守中”卧土。但要抱一，先須得一像樊。好比說(shuō)尤莺，一個(gè)女子要想建立一個(gè)幸福的家庭，先得找到與自己匹配的另一半生棍，一個(gè)有德有才的郎君颤霎，然后呢，須要一心一意涂滴，忠貞不二友酱，和他朝夕相伴，一起生活柔纵。這樣才能創(chuàng)造出一個(gè)幸福的家庭缔杉。
至于怎樣找到內(nèi)在的另一半，這個(gè)需要過(guò)來(lái)人直接傳授搁料。
接下來(lái)看曾子的第二句話(huà)或详，“與朋友交而不信乎系羞？”該如何理解？我們都知道為人應(yīng)該講誠(chéng)信霸琴，但為什么曾子特別強(qiáng)調(diào)“與朋友交”呢椒振？
在這里，理解“朋友”二字的內(nèi)涵是重點(diǎn)梧乘。
在《易經(jīng)》中澎迎，多次出現(xiàn)“朋”字，如“西南得朋选调，東北喪朋”夹供，“朋來(lái)無(wú)咎”，都是指朋友学歧。但實(shí)際上這只是比喻罩引，它不是指世間的朋友，而是指內(nèi)在的真陽(yáng)本體枝笨。這個(gè)真陽(yáng)本體袁铐，易經(jīng)中稱(chēng)為乾，而與之相對(duì)的另一極是陰横浑，易經(jīng)中稱(chēng)為坤剔桨。陰與陽(yáng)既可比喻為雌雄，夫婦徙融，因?yàn)榭梢院蠟橐惑w洒缀。但在不同情況下也可比喻為父子，君臣欺冀，兄弟树绩，朋友，因?yàn)殛庩?yáng)都有不同的層次隐轩，位格饺饭。
不管是哪種狀況，不管用什么比喻职车，陰陽(yáng)兩極的關(guān)系總是以和為貴瘫俊。如果比喻為父子，那么“孝”字就是要訣悴灵，如果比喻為君臣扛芽，那么“忠”字就是要訣，如果比喻為兄弟积瞒，那么“悌”字是要訣溪胶；如果比喻為朋友涕俗，那么“信”字就是要訣。當(dāng)然從世間法來(lái)說(shuō)梗劫，父對(duì)子要慈，君對(duì)臣要愛(ài)，彼此各有義務(wù)與責(zé)任，但是，因?yàn)樵趦?nèi)圣的道路上筐钟，心是屬于陰的一極，負(fù)主要責(zé)任赋朦，多辛苦篓冲，多操勞，如同公司的經(jīng)理宠哄，朝中的大臣壹将，或家庭的妻子，兒女毛嫉，弟弟诽俯，而相對(duì)的性則屬于陽(yáng)極，所以我們才看到承粤，古人強(qiáng)調(diào)忠孝比強(qiáng)調(diào)慈愛(ài)更多暴区。
內(nèi)在的真陽(yáng)本體是通過(guò)修行者的發(fā)掘才顯現(xiàn)的，行人得此真體辛臊，最初象是遇到一個(gè)好朋友仙粱，可以作伴同行，可以彼此信靠彻舰，互相幫助伐割，但歸根結(jié)底，這個(gè)本體就是行人的安身立命之處刃唤，是最終的歸宿隔心，是這個(gè)心休歇安頓的地方，所以《易經(jīng)·復(fù)卦》中說(shuō)“朋來(lái)無(wú)咎”尚胞，而《論語(yǔ)》中開(kāi)篇第一章也說(shuō)到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái) 不亦樂(lè)乎”硬霍，可見(jiàn)這個(gè)“朋友”意義重大，不同尋常辐真。順便加一句，行人遇到這位內(nèi)在的“朋友”崖堤，也常被比喻為公主遇到的白馬王子侍咱。所以，曾子說(shuō)“與朋友交”密幔，除了字面意思外楔脯，深層的意思是指內(nèi)圣修行中陰陽(yáng)兩極的相互作用。
“信”是交友的基本原則胯甩，古人說(shuō)：信者昧廷，誠(chéng)也堪嫂。誠(chéng)實(shí)不虛叫做信，表示我們的心表里如一木柬。因?yàn)樾薜朗亲约旱氖陆源绻湃怂f(shuō)，“古之學(xué)者為己”眉枕，不是做給別人看的恶复。所以修行必須以誠(chéng)信為本，而絕不能自欺欺人速挑。這和交友的原則正好一致谤牡。我們對(duì)朋友一旦缺乏誠(chéng)心，不講誠(chéng)信姥宝，這個(gè)朋友關(guān)系就注定長(zhǎng)不了翅萤。此外我們還要知道，儒家在把仁義禮智信與五行相配時(shí)腊满，“信”是與五行中的“土”對(duì)應(yīng)的套么，而土正位于五方的中央。所以糜烹，強(qiáng)調(diào)“信”违诗，還是在強(qiáng)調(diào)“中”，“與朋友交而不信乎”疮蹦，這句話(huà)還是在強(qiáng)調(diào)致中和诸迟，強(qiáng)調(diào)抱一守中這個(gè)根本宗旨。
這就難怪曾子把“為人謀而不忠乎”與“與朋友交而不信乎”連在一起說(shuō)愕乎，因?yàn)閮删湓?huà)說(shuō)的其實(shí)就是一回事阵苇，只不過(guò)用了兩個(gè)不同的比喻而已。
這樣的表達(dá)方式感论，是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)突出特點(diǎn)绅项。既能讓入門(mén)的弟子領(lǐng)會(huì)其中的深意，又不會(huì)讓外面的人及后世的讀者感到神秘怪異比肄，反而讓他們也能得到道德的薰染快耿。
再看第三句：“傳不習(xí)乎”。傳芳绩，舊注說(shuō)：“受之于師謂之傳掀亥。”指老師傳授給自己的妥色。但這個(gè)傳授究竟指什么搪花？古人從不明說(shuō)。這里不妨稍加提示：它不是指一般的知識(shí)或技能，而是指老師傳授的修道方法撮竿。習(xí)吮便，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指練習(xí)幢踏、實(shí)習(xí)髓需、演習(xí)，意思是惑折，老師傳授的修行方法授账，比如說(shuō)你跟一位佛教的師父學(xué)習(xí)打坐也好，內(nèi)觀也好惨驶，是每天都應(yīng)實(shí)踐白热、練習(xí)的，不可荒廢粗卜。否則屋确，修行就不會(huì)有結(jié)果。所以曾子的一日三省中续扔，要把這一項(xiàng)列入攻臀，因?yàn)閷?duì)一個(gè)修行人來(lái)說(shuō)，它太重要了纱昧，沒(méi)有這一項(xiàng)刨啸，一切都是空談。
到這里识脆，我們便明白设联，曾子的一日三省，原來(lái)都是講修道的事灼捂，修行的事离例。
我們?cè)侔堰@幾句話(huà)與《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一段作一對(duì)照，就會(huì)有更進(jìn)一步的理解悉稠」“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎的猛？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)耀盗，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍卦尊，不亦君子乎叛拷？”
曾子的“傳不習(xí)乎？”與孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之猫牡，不亦說(shuō)乎胡诗？”明顯有關(guān)邓线。學(xué)生“學(xué)”的淌友，就是老師“傳”的煌恢。傳了學(xué)了必須“習(xí)”。所以王陽(yáng)明的書(shū)叫《傳習(xí)錄》震庭。曾子的“與朋友交而不信乎”和孔子說(shuō)的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)瑰抵，不亦樂(lè)乎”顯然正對(duì)應(yīng)。從遠(yuǎn)方來(lái)器联，不容易二汛，必須珍惜，以誠(chéng)信相交拨拓。讓友誼開(kāi)花結(jié)果肴颊。我們理解了曾子的話(huà)，也就能更好地理解孔子的話(huà)渣磷，反過(guò)來(lái)也一樣婿着，理解了孔子的話(huà)也就更理解曾子的話(huà)。他們講的都不只是字面上那層意思醋界，而是直指內(nèi)圣的心法竟宋，大道。由此也可以理解為什么《論語(yǔ)》的開(kāi)篇首章就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之……”
明白了這些形纺，我們對(duì)孔子說(shuō)的“人不知而不慍丘侠，不亦君子乎？”也有了更深的理解逐样，對(duì)整個(gè)儒家的學(xué)說(shuō)也會(huì)有一種新的理解蜗字。內(nèi)圣之道是深邃奧妙的，外面的人不理解官研，是很正常的秽澳。所以孔子告誡弟子，一個(gè)有志于大道的君子戏羽，不應(yīng)為此而煩惱担神。
正因如此，所以儒家總是用入世的語(yǔ)言同時(shí)傳達(dá)出世的心法始花，他們叫做“合內(nèi)外之道”妄讯。也正因?yàn)槿绱耍寮覍W(xué)說(shuō)從古以來(lái)就受到許多誤會(huì)與曲解酷宵，但它的生命力卻經(jīng)久不衰亥贸，歷經(jīng)數(shù)千年仍深入人心。
