當(dāng)活動(dòng)空間受限箫锤、思維受限、身份受限雨女，無(wú)法對(duì)周圍事物有所影響的時(shí)候，我們就會(huì)轉(zhuǎn)為關(guān)注自身如何獲得幸福的問(wèn)題上阳准。
朋友說(shuō)：“這就造成了內(nèi)卷氛堕，思考上的內(nèi)卷，從可以影響決策有參與感的公民意識(shí)野蝇，轉(zhuǎn)移到追求自我幸福和利益的旁觀者思維讼稚，從出世哲學(xué)轉(zhuǎn)為避世和更加功利的個(gè)人意識(shí)括儒。我們思想的輝煌時(shí)刻是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百花齊放諸子百家思想，在秦國(guó)一統(tǒng)天下之后锐想，就迅速成為儒家和法家兩家并立的時(shí)代帮寻。”
我：“空間受限赠摇、思維受限固逗、身份受限，讓我們局限在一片天地藕帜，更多地去追尋個(gè)人的利益和抱負(fù)烫罩。長(zhǎng)期處于這種狀態(tài)，格局和境界也就禁錮在一個(gè)層次洽故，再難有所突破贝攒。”
亞里士多德說(shuō)“人是城邦的動(dòng)物”时甚，脫離城邦者隘弊，非神即獸』氖剩可如今梨熙，大樹(shù)已經(jīng)枯萎，從城邦中分離出來(lái)的個(gè)人從此“不得不學(xué)會(huì)過(guò)單獨(dú)的生活”（薩拜因語(yǔ)）吻贿。羅素在《西方哲學(xué)史》中說(shuō)：當(dāng)政權(quán)轉(zhuǎn)到馬其頓人手里的時(shí)候串结，希臘的哲學(xué)家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個(gè)人德行的問(wèn)題或者解脫問(wèn)題了舅列。他們不再問(wèn)：人怎樣才能夠創(chuàng)造一個(gè)好國(guó)家肌割？而是問(wèn)：在一個(gè)罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德帐要；或者把敞，在一個(gè)受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸福榨惠？這個(gè)問(wèn)題意識(shí)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)再熟悉不過(guò)奋早，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”赠橙，“人生在世不稱意耽装，明朝散發(fā)弄扁舟”，在入世和出世之間無(wú)縫切換期揪，這是深入中國(guó)人骨髓的精神風(fēng)格掉奄。
