? ? ? 被朋友安利了弗洛姆和這本她有空會回看的書——《占有還是存在》科平，看完之后果然收獲良多体箕。

? ? ? 本書主要討論兩種生活方式——占有式和存在式柏副，討論兩者的差異和作者為何推崇后者宛琅，最后還討論了社會性格的扭轉(zhuǎn)與新社會的形成脾歇。對我來說前半部分的內(nèi)容意義非凡臀晃，是對總是浮躁重物質(zhì)的自己的一種警醒。

? ? ? 占有式的生活方式不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)追求上介劫，就連現(xiàn)代人的語言也深受影響徽惋。我們開始習(xí)慣用“我有一種擔(dān)憂”“我有一個想法/主意”而不是“我擔(dān)心”“我想”，非物質(zhì)的東西我們也習(xí)慣用占有的方式表達座韵，就等于把明明屬于自身想法和情緒的東西視為自身的占有物险绘。我們并不是因為占有這些東西而感到自豪，而是當(dāng)我們將這些東西抽離出自身后誉碴，異化的想法與擔(dān)憂等等似乎就與自身無關(guān)了宦棺，也就能更獨立地去解決它。也許在職場上會顯得更客觀也更保護自身黔帕，畢竟盡量避免對事不對人代咸，但在人際交往成本是否因此提升？

? ? ? “我有個想法成黄，能不能……”和“我覺得是不是可以……”呐芥，如果同樣是出主意的表述而這個想法非常有創(chuàng)意，前者的即時回應(yīng)可能是“你的想法太贊了”奋岁，后者的回應(yīng)會直接對人——“你真是個天才”思瘟；當(dāng)然對前者的夸張最終會對人，但EQ是否會影響后續(xù)夸贊表述闻伶？而事實上就我個人而言滨攻，對人的夸贊會比對人的想法的夸贊更讓人歡欣鼓舞。夸贊是可以自我延伸的光绕，而情緒負面時就需要更直接的安撫女嘲。若將想法替換成擔(dān)憂，非異化的“存在式”表達應(yīng)該會讓對方更容易關(guān)注到自身的情緒诞帐，“占有式”表達對則需要先對事再對人欣尼，溝通門檻就可能提高了。在工作外的交流中景埃，使用“存在式”的交流可能會更有效。

? ? ? 語言都深受影響顶别，占有式的生活方式必定對物質(zhì)追求與消費欲望影響深遠谷徙。我們喜歡購買非必需品，不是需要某物而是需要新的物驯绎。不僅在實物上欲望無止盡完慧，我們還將名聲、地位剩失、權(quán)利乃至知識都視為自身的所有物屈尼，也習(xí)慣了用這類“所有物”去評價一個人。現(xiàn)階段我最該反省的是對知識的占有拴孤，即只是想要占有它表示自身擁有一項技能脾歧，而非確保自己理解體會并掌握它，讓它為自己所用演熟。而我害怕改變很多事情總畏手畏腳也有了原因鞭执，因為占有式的生活方式讓我將目前的生活、工作視為所有物芒粹，因此我害怕失去兄纺。實際上，我就是我自身化漆，周圍的東西因為與我產(chǎn)生關(guān)聯(lián)才有意義估脆，只要我自身存在我就能再創(chuàng)造這種關(guān)聯(lián)，因此無所謂失去座云。

? ? ? ?兩種不同的生活方式對人與人的聯(lián)結(jié)也有影響疙赠，因為我們會疑惑為什么會存在不同的生活方式呢？作者給出的答案是在人與人的聯(lián)結(jié)中朦拖，用“存在式”去感受的實相（真相）對我們而言太殘忍了棺聊。對于這個理解，我就直接摘我當(dāng)時的思考來說明吧：

? ? ? 1贞谓、存在的生活方式要求我們“積極主動”（而非為了“占有”的消極主動限佩，即“忙碌”）

? ? ? 2、“存在式”的前提：認(rèn)識自我、他人與周圍的世界祟同。

? ? （1）作者觀點：我們能認(rèn)識實相作喘，如某人不值得信賴，另一個人可靠等晕城，但我們拋棄了認(rèn)識泞坦， 原因是實相對我們太殘忍。

? ? （2）思考：為何會殘忍砖顷？

? ? ? ?① 若某人實相不好贰锁，而我“虛假”認(rèn)為他好：我相信他的真誠與可靠，實質(zhì)上他自私自利滤蝠，與我的連接只為獲取利益豌熄，此為殘忍。他的實相由“占有式”生存方式塑造物咳。

? ? ? ?② 若某人實相好锣险，而我“虛假”認(rèn)為他不好：本該是驚喜，為何要欺騙自己览闰，即認(rèn)為他不好反而更符合我的心理芯肤？因為嫉恨，身份原因（如處于對立團體）等压鉴？其實這似乎是“占有式”生存方式導(dǎo)致的一種思考方式崖咨，因為社會地位、身份其實也是我們“占有”的東西油吭，我們拋棄通過人來認(rèn)識人而簡單通過所有物去判斷人掩幢，這其實阻礙我們與他人的認(rèn)識與連接。

? ? ? ?③ 實相好就應(yīng)該是真的好上鞠，不應(yīng)該覺得這種認(rèn)識很殘忍际邻！

? ? ? 3、與他人保持連接是人的本能芍阎，這點是我本身認(rèn)可的世曾。

? ? ? 4、我：“存在”要拋開“占有物”帶來的固定印象谴咸，更真誠地認(rèn)識自我轮听、他人和這個世界。

? ? ? ?所以關(guān)注自身以及自身與周圍世界的聯(lián)結(jié)岭佳，拋棄過度的消費欲（以及物質(zhì)帶來的攀比心理）血巍，學(xué)會放下那種失去感，是很有意義的珊随。更真實地去認(rèn)識每一個人述寡，不要被他們周圍的物質(zhì)與標(biāo)簽妨礙柿隙。

? ? ? ?不過本書后面對新社會的論述我不是特別能信服，總覺得過于烏托邦鲫凶。百來年前就難以實現(xiàn)禀崖，放到信息爆炸的現(xiàn)代，書中提到的無差別地提供所有信息以供每個團體的人做出決策螟炫，甚至讓每個人參與決策實在不現(xiàn)實波附。信息的提供不只與利益相關(guān)，信息的排序與篩選都容易受到人的影響昼钻。就是一個人能絕對理性并且參考這些信息的人能做到不受排序與生理上注意力之類的影響掸屡，但信息遺漏很難絕對避免；而現(xiàn)如今信息量這么大然评，沒有人能花這么多時間去參與決策仅财，這也就意味著必然會有授權(quán)與分工。

? ? ? ?雖然最后一部分我個人不是特別認(rèn)可沾瓦，但個人還是希望能盡量往“存在式”生活方式轉(zhuǎn)變满着。而且本身還引起了我對猶太教和基督教的好奇谦炒，宗教總有著神秘的魅力等待我去了解呢贯莺。

? ? ? ?2019年3月

? ? ? ?讀 埃里希·弗洛姆《占有還是存在》