樊登老師薦 語
非常感謝《論語》的編撰者腕巡，為我們呈現(xiàn)了一副群英圖。除了孔子之外血筑，他的弟子們同樣值得我們學(xué)習(xí)和欽佩绘沉。
顏回敏而好學(xué)，子路率直勇敢豺总，子貢謙虛精明车伞，冉有城府深厚，曾參老實勤奮园欣，宰予大大咧咧帖世，樊遲老實忠厚……這些人為了追求一個共同的理想人格聚集在孔子身邊，同甘共苦，顛沛流離日矫。
孔子的偉大赂弓，在于他為我們思考了幾乎所有人生的苦惱和問題，給了我們盡量恰當(dāng)?shù)拇鸢改慕巍２蛔邩O端盈魁，而是中庸。中庸到極致窃诉，也就是合適到極致杨耙。追求仁，是每個人應(yīng)有的追求飘痛，也是讓自己更幸福的追求珊膜。做到最后，當(dāng)你和仁合二為一的時候宣脉，就能做到孔子的“從心所欲不逾矩车柠。”
作 者 簡 介
倪培民
1954年生于上海塑猖，文革期間曾在上鋼一廠當(dāng)電工竹祷。1978年考入復(fù)旦大學(xué)，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)士（1982）羊苟，西方近代哲學(xué)碩士（1985）塑陵，并被推薦赴美國康涅狄克大學(xué)深造。1991年獲康州大學(xué)哲學(xué)博士后蜡励，曾任教于美國三一學(xué)院（Trinity College）令花，蒙塔那州立大學(xué)（Montana State University），現(xiàn)任美國格蘭谷州立大學(xué)（Grand Valley State University）哲學(xué)系教授巍虫，東亞研究部主任彭则，夏威夷大學(xué)哲學(xué)系客座教授，國際亞洲與比較哲學(xué)學(xué)會理事占遥，英文版的《中外比較哲學(xué)叢書》主編俯抖。曾任北美中國哲學(xué)家協(xié)會會長，西密西根華人協(xié)會會長和中文學(xué)校校長瓦胎。
精 華 解 讀
以下內(nèi)容為《孔子芬萍，人能弘道》一書精華解讀，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考搔啊，歡迎分享柬祠，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。
目 錄
一负芋、作為歷史人物的孔子
二漫蛔、孔子的出身
三、孔子的生平
四、作為開宗立教者的孔子
五莽龟、人與天
六蠕嫁、天命與命
七、不朽與人生的意義
八毯盈、作為哲學(xué)家的孔子
九剃毒、作為政治改革家的孔子
十、作為教育家的孔子
十一搂赋、什么是士?
十二赘阀、什么是小人？
十三脑奠、從君子到圣人
十四基公、人為什么要學(xué)習(xí)?
十五、孔子的教育方法
十六捺信、作為凡人的孔子
十七酌媒、孔子的理想
正 文
一、作為歷史人物的孔子
孔子迄靠，姓孔，名丘喇辽，字仲尼掌挚。出生在周朝晚期的春秋時代。
當(dāng)時的中國已經(jīng)有2000多年的文明史了菩咨。周王已經(jīng)成為木偶吠式，被強勢的諸侯任意擺布。同樣抽米，諸侯國內(nèi)部的一些大臣的家族勢力也威脅著諸侯國君特占。孔子的家鄉(xiāng)魯國就掌握在孟云茸、叔是目、季三家手里。這三家是魯桓公三個兒子的后裔标捺，所以被稱作“三桓”懊纳。上行下效，這三家之主也經(jīng)常受到家臣的背叛和暗殺亡容。所以孔子一輩子都在做的事就是如何讓這個紛亂的禮崩樂壞的世界恢復(fù)秩序嗤疯。
二、孔子的出身
公元前551年闺兢，孔子出生在魯國的陬（zou）地茂缚。祖上本是宋國的一個貴族，因受政治牽連逃到魯國〗拍遥孔子的父親叫叔梁紇（he）帖汞，其實叫孔紇，字叔梁凑术。他的第一個妻子生了8個女兒翩蘸，沒有兒子。他納了一個妾淮逊，生了一個瘸腿的兒子叫孟皮（這個哥哥對孔子很好）催首。
60歲的時候，他又娶了顏家的三女兒顏征在泄鹏，他們在尼山許愿求子后生下一個前額凸成小山丘一樣的兒子郎任。于是取名孔丘，仲是老二的意思备籽，尼是指尼山舶治。
孔子3歲喪父，17歲時母親也去世了车猬。所以孔子說：吾少也賤霉猛，故多能鄙事。（小時候窮珠闰，所以啥破事兒都會一點惜浅。）
三、孔子的生平
孔子15歲有志于學(xué)伏嗜，三人行必有我?guī)熖诚ぁＷ哌M太廟，每件事都詳細詢問承绸。登東山而小魯裸影，登泰山而小天下。30歲的時候军熏，已經(jīng)有很多年輕人跟著他學(xué)習(xí)了轩猩。
一生弟子3000，身通六藝者72人羞迷。六藝是指禮樂射御書數(shù)界轩。論語中提及的弟子有22人，至少9人擔(dān)任重要官職衔瓮。3人擔(dān)任過季氏宰（季氏家族里的主管）浊猾，這是當(dāng)時魯國不靠世襲而能獲得的最高官職了∪劝埃孔子像蘇格拉底一樣葫慎，并不親自著書立說衔彻，他的言論被記載在《論語》當(dāng)中。
孔子很喜歡當(dāng)官偷办，一直想推進政治體制改革艰额。公元前501年，孔子被任命為中都令椒涯，據(jù)說只花了一年就做到“路不拾遺夜不閉戶”柄沮。隨后被提拔為司寇（司法部長）。
55歲時废岂，孔子因為沒有收到祭祀后的胙肉祖搓，離開魯國開始周游列國，包括齊湖苞、衛(wèi)拯欧、宋、陳财骨、蔡镐作，拜見了很多國君和大臣。一直沒有被任用隆箩，而且還經(jīng)歷了大量的危險和困苦该贾。
68歲時，孔子回到魯國摘仅，此時他的學(xué)生已經(jīng)在政治舞臺上嶄露頭角靶庙。69歲，兒子孔鯉去世娃属，70歲最欣賞的學(xué)生顏回去世，72歲最愛他的學(xué)生子路被殺护姆，73歲孔子去世矾端。
孟子84歲去世，所以中國人說73卵皂、84秩铆，閻王不請自己去〉票洌可見人們是多么崇拜孔孟殴玛。
四、作為開宗立教者的孔子
孔子和弟子游歷到儀邊關(guān)小鎮(zhèn)時添祸，儀封人（地方長官）求見滚粟。他見完孔子后出來對孔子的學(xué)生說了一句非常著名的話：
“天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸刃泌》踩溃”
木鐸是以木為舌的銅鈴署尤，專門用來教文的亚侠。古人說“文事備木鐸曹体，武事備金鐸”，這句話的意思是說：“孔夫子是上天派來教育大家的硝烂』穑”
孔夫子自己也深信肩負使命，曾不止一次的表示過天下的斯文滞谢，周禮的復(fù)興都是上天安排給他的宿命串稀，所以遇到任何危險他也不怕〉迹孔子是一個“知其不可而為之”的人厨诸。
五、人與天
孔子對神和來世的問題禾酱，持既懷疑又務(wù)實的態(tài)度微酬。
他說“未能事人，焉能事鬼颤陶？”
又說“未知生颗管，焉知死？”
但他又要求“祭如在滓走，祭神如神在垦江。”
所以孔夫子對鬼神的態(tài)度是“敬鬼神而遠之”搅方。
這是實事求是的態(tài)度比吭，不知道，就不亂講姨涡●锰伲孔子對子貢說過“如果我說死了的人還有意識，就怕喪禮太過鋪張涛漂，還要活人殉葬赏表；如果我說死了的人沒有意識，恐怕不肖者會把死者隨便丟棄匈仗。你想知道人死后有沒有意識瓢剿，當(dāng)你死了你自然就知道了∮菩”
但孔子很重視祭祀间狂，他對祭祀的支持，與其說是為了討好祖宗的神靈哗蜈，不如說是為了活著的人更有凝聚力前标。
儒家并不肯定祖宗的神靈是否存在坠韩，但儒家確知，這樣的禮儀可以使人們由于共同的祖先而產(chǎn)生相互的認同感炼列。
六只搁、天命與命
天命指的是天賦予人的某種使命或權(quán)力，而命則指無法擺脫的命運或客觀的規(guī)律俭尖。非人力所掌控的便被看作是命氢惋。
孔子韋編三絕，把周易都讀爛了稽犁。所以很多人認為孔子愛算命焰望。
其實孔子說：“易，我后其祝卜矣已亥！我觀其德義耳也熊赖。……君子德行焉求福虑椎？……仁義焉求吉震鹉？”
孔子以仁德為本，堅信盡人事而聽天命捆姜，堅信人能弘道传趾，非道弘人。在孔子這里泥技，人不再只是被動地接受來自上面和外面的命令浆兰。天從人自身內(nèi)部顯示出他的力量。
儒家的天人合一珊豹，是指通過人的積極參與來創(chuàng)造萬物的和諧簸呈，它伴隨著一種很強的使命感和責(zé)任感。
七店茶、不朽與人生的意義
在談到為什么要為父母服喪三年時蝶棋，孔子說：子生三年，然后免于父母之懷忽妒。孔子所認為的人生意義首先是從家庭倫理的角度出發(fā)的兼贸。父慈子孝段直，“慈”不用教，“孝”需要不斷強調(diào)溶诞⊙烀剩“三年無改于父之道，可謂孝矣螺垢⌒瘢”“父母在赖歌，不遠游，游必有方功茴÷耄”
人生的意義和創(chuàng)造不朽的現(xiàn)實都始于孝道，但不止于孝道坎穿。
孔子5歲的時候展父，魯國的一位智者叫做穆叔，就說過“立德立功立言”的三不朽玲昧∑苘裕孔子講：“君子疾沒世而名不稱焉》跹樱”
人只有首先實現(xiàn)在家中的意義和不朽吕漂，才能夠追求在歷史上的意義和不朽。
八尘应、作為哲學(xué)家的孔子
孔子并不想成為一個哲學(xué)家惶凝，他只是在研究如何成為一個更完善的人。
所以儒家傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被理解為更廣泛意義上的一種哲學(xué)：追求智慧菩收，而不僅僅是理性智慧梨睁。
首先是“仁”的概念。
在論語中出現(xiàn)了105次娜饵，是論語中最重要的概念坡贺。
仁者愛人。我欲仁箱舞，斯仁至矣遍坟。
就孔子而言，“仁”就是意味著一種使生物意義上的人成為一個真正合格的人的品質(zhì)晴股，這種品質(zhì)是每個人都必須努力具備的愿伴。
人的字形表明“儒家強調(diào)這樣一個預(yù)設(shè)，即一個人不能獨自成為一個完整的人——我們從一開始就是社會的存在电湘「艚冢”
德者得也
德，是修煉仁的過程寂呛。以德來修煉怎诫，才能有所得。
孔子說“己所不欲贷痪，勿施于人”
這句話被認為是道德金律的否定式表達幻妓。西方人說“己所欲，施予人”劫拢。其實孔子也說過“己欲立而立人肉津，己欲達而達人儒溉∩祢牵”孔子是一個通權(quán)達變的人屋摇，他曾經(jīng)清楚地表述“君子對于天下的事晾嘶，沒有一定要怎么去做的，也沒有一定不要怎么去做初烘。只要怎樣做是合理恰當(dāng)?shù)奈姓妫驮趺醋觥肾筐！?/p>
禮者理也
禮是仁的載體哆料。
哪怕是日常生活中最普通的行為也可以帶有禮儀的性質(zhì)，而這正是人類行為與動物行為的區(qū)別之所在吗铐。
孔子說“今之孝者东亦，是謂能養(yǎng)，至于犬馬唬渗，皆能有養(yǎng)典阵，不敬，何以別乎镊逝？”
如果仁是成為一個具有關(guān)愛之心的人壮啊，那么，學(xué)習(xí)禮儀就是學(xué)習(xí)關(guān)愛的行為方式撑蒜。仁是電歹啼，禮就是電線。
“恭而無禮則勞（勞倦）座菠，慎而無禮則思（懦弱）狸眼，勇而無禮則亂（闖禍），直而無禮則絞（刻痹〉巍）拓萌。”
禮升略，是讓我們做到中庸之道的最佳修煉途徑微王。
名者明也
禮的運用是建立在明確身份角色的基礎(chǔ)之上的，孔子將“正名”看得特別重要品嚣。
“君君骂远，臣臣，父父腰根，子子⊥匦停”
名是由“口”和“夕”組成的额嘿，夕是黃昏瘸恼，天暗了，對方看不清自己册养，所以用口來介紹自己东帅。這就是名。所以說名者明也球拦。
中國的人際關(guān)系界定非常復(fù)雜靠闭，父親家的，母親家的都有各自的稱呼坎炼。西方就叫做uncle愧膀，或者grandpa。
稱呼的變化意味著關(guān)系的變化谣光，我們把陌生人也會叫做“阿姨”或者“大伯”檩淋，這就是用名分來拉近距離。
所以孔夫子到一個地方去上任萄金，首先要做的事情就是“必也正名乎”蟀悦。先要把各個崗位的定義和職責(zé)理清楚。
中庸之道
孔子說“中庸之為德也氧敢，其至矣乎日戈！民鮮久矣∷锕裕”
中是居中浙炼，不偏向，不過頭也不太少的圆；庸有三種意思鼓拧，“平常”“用”和“經(jīng)吃铰瑁”季俩。
當(dāng)中庸連起來用的時候，可以被理解為“持之以恒地在日常生活中練習(xí)梅掠，以獲得能夠總是擊中目標(biāo)的能力酌住，就像一個優(yōu)秀射手一樣⊙质悖”
孔子說子張和子夏兩個人“過猶不及”酪我，過分和不足同樣不好。
中庸之道不能被理解為不偏不倚且叁，沒有任何立場或者甘居平庸都哭。
中庸要求避免過和不及這兩種惡，而不是居于善惡中間。相反欺矫，中庸是為了達到最高的善的目標(biāo)纱新。“大學(xué)之道……在止于至善穆趴×嘲”用通俗的話講叫做“合適到了最好∥疵茫”
中庸的難度在于簿废，它不是憑運氣偶爾擊中一次即可，而是要所有的條件下都達到合適的尺度络它。
所以要不斷踐行族檬。一般人都可以偶爾做到中庸，與他人和諧酪耕。但難的是一直做到导梆。所謂圣人，就是那種能夠看到日常生活的重要意義迂烁，并能在庸常的生活中體現(xiàn)出至善的人看尼。
中庸被人誤讀，才會導(dǎo)致很多錯誤盟步。
這是孔子的高明藏斩，也是孔子的漏洞。
但倫理學(xué)的問題就像射箭却盘，如果沒有射中目標(biāo)狰域，沒有一個射手會埋怨為什么沒有一條簡單的規(guī)則可以使他百發(fā)百中。這難度就是射箭的樂趣黄橘，也是生活的樂趣兆览。
九、作為政治改革家的孔子
孔子不算一個成功的政治改革家塞关。
他一生都在反對“僭越”抬探，主張禮樂治國。
孔子治理的思路是“人口多起來帆赢，然后讓他們富裕小压，之后教他們∫冢”孔子說領(lǐng)導(dǎo)一個國家要“敬事而信怠益，節(jié)用而愛人，使民以時瘾婿◎呃危”
孔子主張減稅烤咧，“百姓足，君孰與不足孩饼？百姓不足髓削，君孰與足？”
孔子的理想社會是和諧镀娶。
“君子和而不同，小人同而不和揪罕√萋耄”
同就好像用水來調(diào)水，和就是用各種作料和水來調(diào)成湯羹好啰。保持差異是和諧的必要前提轩娶。
內(nèi)圣外王
孔子也講究無為。
他說“無為而治者框往，其舜也與鳄抒？夫何為哉。恭己正南面而已矣椰弊⌒斫Γ”
舜只需要莊嚴端正地坐在那朝南的位置上罷了。所謂無為不是什么都不做秉版，它主要是指在做事的時候能夠無需勉強和費力贤重。道家的無為是指順其自然，達到物我無分的境界清焕。而孔子的無為則主要是以德帶動禮儀來實現(xiàn)預(yù)期的目的并蝗。
孔子認為禮樂比法律更重要，官員的品德和才干比既定的程序更重要秸妥。
孔子相信正直和公正的力量滚停。
“舉直措諸枉，則民服粥惧；舉枉措諸直键畴，則民不服∮跋”
孔子70歲以后“從心所欲不逾矩镰吵。”這是一種無需選擇的自由挂签。
所謂“知者不惑疤祭，仁者不憂，勇者不懼饵婆∩坠荩”
能達到這種不憂不懼的狀態(tài)，是因為不惑。不被外在所決定的草穆。內(nèi)在達到這樣的境界灌灾，外在才能各安其位。
十悲柱、作為教育家的孔子
孔子是“至圣先師”锋喜，他的生日9月28日在民國時期被定為中國的教師節(jié)。
但他的基本教育理念卻被忽視豌鸡，學(xué)說被斷章取義嘿般。在20世紀(jì)初期，“儒學(xué)”變成了“書呆子”的同義詞涯冠。
這源于科舉制度和宋明理學(xué)家對孔子不遺余力地解讀和夸張炉奴。死記硬背和墨守成規(guī)的教育方法與孔子所倡導(dǎo)的活潑生動的教育理念相去甚遠。
子貢談孔子
孔子去世后蛇更，有一次有個叫做叔孫武叔的人在朝庭上對人說：子貢其實比孔子還要優(yōu)秀瞻赶。
子貢一聽，立刻回應(yīng)道：
拿房屋的圍墻來比喻吧派任，我家的圍墻只有肩膀高砸逊，誰都可以看到房屋的美好。我老師孔夫子的門墻卻有幾丈高吨瞎，那些找不到大門進去的人就看不到他那宗廟的雄偉痹兜、房舍的多種多樣。能找到大門的人可能不多吧颤诀。
像叔孫武叔這樣的人就屬于找不到大門的字旭。他這樣說也就不奇怪了。
孔子死后崖叫，弟子普遍結(jié)廬服喪三年遗淳，三年期滿，灑淚而別心傀。
子貢一個人留在墓前屈暗，又服喪三年。
這簡直難以置信脂男，一群風(fēng)華正茂的男子养叛，放棄事業(yè)，為了一個不是雙親宰翅、不是神弃甥，甚至不是一個很有社會地位的人守墓。
的確汁讼，在孔子死后淆攻，他的弟子們就突然消失在了歷史的記載中阔墩。
孔子的人文教育
孔子所提供的教育不同于以往的培訓(xùn)各種手藝的學(xué)校。他的學(xué)生來自社會各個階層瓶珊，而不只是貴族家庭啸箫。
孔子教育的宗旨是育人。
即幫助一個人轉(zhuǎn)化成一個有文化教養(yǎng)的人伞芹，從而可以有美好的人生忘苛，并能成為改善社會的有用之才。
有教無類
孔子最重要的教育原則是“有教無類”唱较。
通過提供公平的教育柑土，消除人和人的鴻溝。
這和今天我們這個社會的所謂985院校形成了鮮明對比绊汹。農(nóng)村的孩子今天想進入著名大學(xué)基本是不可能的，比20年前更渺茫扮宠。
孔子學(xué)生中有貴族成員孟懿子西乖、司馬牛；
也有最底層的賤民冉雍和子張坛增；
有成功的商人子貢获雕，也有貧困的顏回；
有來自北方的子夏收捣，也有南方的子游届案；
有比孔子小50歲的叔仲會和公孫龍，
也有僅比孔子小四歲的秦商和小九歲的子路罢艾。
孔子的目的是把他們都培養(yǎng)成君子楣颠。
子貢說：夫子正自身以待來者。
要來的他不拒絕咐蚯，要走的他也不阻止童漩。
而且猶如好的醫(yī)生門前多病人、整形器旁邊多彎木一樣春锋，這就是孔子門徒形形色色的原因矫膨。
十一、什么是士期奔？
對孔子而言侧馅，“士”不僅是一種社會身份，而且更重要的是具備文明素質(zhì)的人呐萌。
一個士應(yīng)該追求道而不是追求物質(zhì)享受馁痴，為人有羞恥之心，出使外國能完成君主的使命搁胆，宗族中的人稱贊他孝順父母弥搞，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長者邮绿。他們互相切磋勉勵而又能和睦相處。
能做到這些算是個“士”了攀例。
從士到君子
士是初級目標(biāo)船逮，更高一級是成為君子。
“君子不器”粤铭，君子不能像器皿一樣挖胃，只有一定的用途。
你可以是農(nóng)夫梆惯、商人酱鸭、工匠、政客垛吗、教授凹髓，在你的領(lǐng)域里有一技之長，但你首先應(yīng)該成為君子怯屉。
君子喻于義蔚舀，小人喻于利；君子謀道不謀食锨络，君子憂道不憂貧赌躺；君子如果背棄了仁德，又怎能叫做君子呢羡儿？
君子沒有一頓飯的時間可以背離仁德礼患，就是在倉猝匆忙的時候或者顛沛流離的時候也一定與仁德同在。
君子無終食之間違仁掠归，造次必于是缅叠，顛沛必于是。
同時拂到，君子還要用禮來打磨自己痪署。
仁是內(nèi)在的質(zhì)，禮是外在的文兄旬。文質(zhì)彬彬狼犯，然后君子。
具有了這些品質(zhì)领铐，君子便能坦蕩蕩了悯森，所以君子泰而不驕，小人驕而不泰绪撵。
真正的君子什么樣瓢姻？
君子內(nèi)省，問心無愧音诈，所以無憂無懼幻碱。
君子追求不同意見的協(xié)調(diào)而不是完全的統(tǒng)一绎狭，小人追求完全的統(tǒng)一而不是協(xié)調(diào)。
君子和而不同褥傍，小人同而不和儡嘶。
君子莊矜而不爭執(zhí)，合群而不鬧宗派恍风。
矜而不爭蹦狂，群而不黨。
君子寬以待人朋贬，嚴于律己凯楔，對別人不求全責(zé)備。不因為人家一句話說得好就提拔他锦募，也不因為他是壞人就鄙棄他正確的言論摆屯。
君子犯了錯誤，不懼怕承認并自我改正糠亩。君子好學(xué)鸥拧，愛惜名聲，重視實際行動而輕空洞的言論削解。君子即便不為人家所了解，也不怨恨沟娱。
同時氛驮，君子也有厭惡和痛恨的事情：
厭惡傳播別人壞處的人，厭惡身居下位而毀謗在上者的人济似，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人矫废，厭惡果敢而不通事理的人。
這段要仔細讀讀砰蠢，每一句都相當(dāng)有信息量蓖扑。在我們身邊有著大量的范例啊台舱！
十二律杠、什么是小人？
有一次顏回問：什么是小人竞惋？
孔子答道：小人“詆毀別人的優(yōu)點而以為自己能言善辯柜去，狡詐欺騙而以為自己足智多謀，別人犯了錯誤就幸災(zāi)樂禍拆宛，自己不屑于用功學(xué)習(xí)卻喜歡取笑別人不行嗓奢。”
毀人之善以為辯浑厚，狡訐懷詐以為智股耽，
幸人之有過根盒，恥學(xué)而羞不能。
君子因自己的不足而看到別人值得敬畏物蝙；小人因自己的不足而對別人不信任炎滞。所以君子使別人的長處得到發(fā)揮，而小人卻靠壓制別人的長處來取勝茬末。
君子以其所不能畏人厂榛，小人以其所不能不信人，
故君子長人之才丽惭，小人抑人而取勝焉击奶。
十三、從君子到圣人
學(xué)習(xí)的最高境界是成為圣人责掏」窭孔子說自己不是圣人，并遺憾他沒有親自見到過一個圣人换衬。
孔子眼中的圣人是：堯痰驱、舜、禹瞳浦、文担映、武、周公叫潦。
后人把孔子尊為圣人蝇完，認為他是“圣集大成”者。
究竟什么是圣人呢矗蕊？
孟子說“大而化之之謂圣”短蜕。能夠光大仁德，能夠感化世人世風(fēng)傻咖，能夠弘道朋魔，這才是圣。圣人能知道平凡生活的意義卿操，無論是日常生活還是重大事件警检，都能始終從容而恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對。雖然成為圣人是一個崇高的理想害淤，但孟子和荀子都說：人皆可為堯舜解滓。
十四、人為什么要學(xué)習(xí)筝家？
由于一切自我轉(zhuǎn)化都始于意識到自己的無知和不夠完善洼裤，因此孔子再三強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。
孔子說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也腮鞍，困而學(xué)之值骇，又其次也。困而不學(xué)移国，民斯為下矣吱瘩。”
孔子說自己就不是生而知之的人迹缀，“好古使碾，敏以求之者也∽６”
孔子入太廟票摇，每事問。就有人說：誰說鄹人之子知禮砚蓬？入太廟矢门，每事問。
孔子聽到這話灰蛙，說：“是禮也祟剔！”（這正是禮啊Ｄξ唷）
孔子另一個好學(xué)的重要特征物延，就是從不害怕承認自己的錯誤并自我改正。
當(dāng)有人指出孔子的錯誤時仅父，孔子說：
“丘也幸教届，茍有過，人必知之驾霜。”
“過而不改买置，是謂過矣粪糙。”
孔子說“我曾經(jīng)整天不吃忿项、整晚不睡地去思索蓉冈，結(jié)果沒有益處，不如去學(xué)習(xí)為好轩触∧穑”
吾嘗終日不食，終夜不寢脱柱，以思伐弹，無益，不如學(xué)也榨为。
十五惨好、孔子的教育方法
孔子授課的地方叫杏壇煌茴，孔子坐在杏壇之上，無拘無束日川，弟子們讀書學(xué)習(xí)蔓腐，他在一旁彈琴唱歌。
孔子的授課更像學(xué)術(shù)座談龄句，沒有正規(guī)的課程回论，沒有既定的大綱，沒有嚴格的學(xué)分制度分歇。
大部分時間傀蓉，孔子只是和學(xué)生交談。比如孔子和顏回卿樱、子路談各自的志向僚害，最后說自己希望“老者安之，朋友信之繁调，少者懷之萨蚕。”
孔子因材施教蹄胰，同樣的問題岳遥，不同的人問，答案完全不同裕寨。
一次浩蓉，子路問“聽到了就去做嗎？”
孔子說：“父兄在宾袜，怎能聞斯行諸捻艳？”
后來另一個學(xué)生冉有問同一個問題，夫子說：“聽了當(dāng)然要去做庆猫。
另一個弟子公西華迷惑了认轨，夫子解釋道：“冉有平日做事退縮，所以我鼓勵他月培；子路膽量太大嘁字，所以我壓壓他∩夹螅”
孔子所從事的是以學(xué)生為中心的啟發(fā)式教育纪蜒，不是簡單地讓學(xué)生自己把握該學(xué)什么，而是作為教師此叠，從每一個學(xué)生的長處和短處出發(fā)纯续，去因材施教。
十六、作為凡人的孔子
孔子常常被形容成兩個極端：一個是“至圣”杆烁，是儒家的偶像牙丽；另一個是保守、守舊兔魂、歧視女性的老頑固烤芦。
這兩個形象都不對，孔子其實就是一個活生生析校，有血有肉的人构罗。在這個血肉之軀里，既蘊藏著他的偉大智玻，也包含著他的局限遂唧。
十七、孔子的理想
孔子和四個弟子子路吊奢、曾皙（點）盖彭、冉有和公西華在一起聊天，孔子問四個人各自的理想页滚。
子路說：
他志在挽救一個“千乘之國”于危難之時召边。后來他的確這樣做，而且為此犧牲裹驰；
冉有說：
他希望治理一個方圓幾十里的小國隧熙，通過三年努力讓百姓富足；
公西華說：
他只想做個小司儀官幻林。
曾點：
在大家談話時一直彈琴贞盯，孔子催促他也說說，他彈完了最后一個音符沪饺，放下瑟躏敢，才說：我希望暮春時節(jié)，穿上春天的衣服整葡，攜五六個好友和六七個童子件余，到沂河里戲水，在舞雩臺上吹吹風(fēng)掘宪，然后一路唱著歌回家。
四個學(xué)生都期待看看老師的評價攘烛。
孔夫子嘆了口氣魏滚，說了句名言“吾與點也！”
——我和曾點的想法一樣胺厥鼠次！
孔子也有普通人的普通追求，但生逢一個禮崩樂壞的亂世，孔子只能行所當(dāng)行腥寇。
結(jié) 語
這本書很薄成翩，我卻解讀得最慢。因為好東西太多赦役，難以割舍麻敌。
