現(xiàn)代社會(huì)中的祭司
? ?在此我們所需要思考的問題在于周伦，祭司是否是過去傳統(tǒng)社會(huì)之中才存在。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)湃崩，祭司是否沒有存在的意義荧降。
盡管，傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)攒读，從一定程度上而言是有所區(qū)分也有所不同朵诫。是不是傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)有所不同和有所區(qū)別，就不再需要祭司薄扁？回答當(dāng)然是不是拗窃，盡管傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)一定程度上而言有所區(qū)別有所不同。
但傳統(tǒng)社會(huì)和和現(xiàn)代社會(huì)泌辫，一脈相承之處在于人的精神随夸。對于人而言，物質(zhì)生活和精神生活相輔相成震放。對于身兼祭司這一行業(yè)的人而言宾毒，對于物質(zhì)的需求遠(yuǎn)沒有對于精神的需求大。
人類社會(huì)需要得到有序殿遂，從某種程度上而言精神占據(jù)主流地位诈铛。人類的精神要有序乙各，精神就需要得到引導(dǎo)和梳理。在現(xiàn)代社會(huì)之中幢竹，祭司角色的發(fā)展或者說是演變已經(jīng)有了不同的意義耳峦。
一個(gè)社會(huì)之中，能夠擔(dān)任祭司角色的人數(shù)是不是有限焕毫？這是衡量傳統(tǒng)社會(huì)中和現(xiàn)代社會(huì)中蹲坷，祭司角色轉(zhuǎn)變的一種直觀角度。在傳統(tǒng)社會(huì)之中邑飒，能夠擔(dān)任祭司的人數(shù)極其有限循签。形成這一局面的主要原因，在于社會(huì)人口數(shù)量少疙咸。
社會(huì)的人口數(shù)量县匠，從某種角度和程度上限制祭司的數(shù)量。
限制傳統(tǒng)社會(huì)中祭司數(shù)量撒轮，跟當(dāng)時(shí)的教育水平有著直接關(guān)系乞旦。傳統(tǒng)社會(huì)教育水平低下，民眾普遍缺乏接受教育题山。
傳統(tǒng)社會(huì)限制祭司數(shù)量的另外一個(gè)因素兰粉，就是這種職業(yè)是世襲制或者說是子承父業(yè)。行業(yè)規(guī)則臀蛛，成為限制祭司數(shù)量的原因之一。
說到現(xiàn)代社會(huì)之中的祭司崖蜜，可能很多人都會(huì)把傳統(tǒng)社會(huì)之中的祭司浊仆，延伸到現(xiàn)代社會(huì)之中來。
事實(shí)上豫领，在現(xiàn)代社會(huì)之中抡柿，一些社會(huì)還保持有傳統(tǒng)社會(huì)中的祭司風(fēng)格。事實(shí)上等恐，祭司也具備了現(xiàn)代社會(huì)的知識洲劣。完全可以說，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的祭司课蔬。
現(xiàn)代社會(huì)囱稽，人口數(shù)量遠(yuǎn)比傳統(tǒng)社會(huì)多。這就造成二跋，現(xiàn)代社會(huì)祭司數(shù)量增長战惊。
現(xiàn)代社會(huì)，受教育人口數(shù)量巨大扎即。這是保證現(xiàn)代社會(huì)中吞获，祭司數(shù)量的最為關(guān)鍵的保障况凉。
與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)很多行業(yè)或者說職業(yè)不再以子承父業(yè)為主流各拷。這也是造成刁绒，從事祭司人口數(shù)量增多的原因之一。
說穿了現(xiàn)代祭司和傳統(tǒng)祭司的意義都一樣烤黍，就是對個(gè)人群體社會(huì)的精神的引導(dǎo)和構(gòu)建知市。
對于人類社會(huì)而言，精神世界是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)蚊荣。
社會(huì)中各類祭司的角色初狰，顯得非常重要。
阿巴返回云中村是因?yàn)樾拍钸€是因?yàn)樾叛觯?/p>
?? 從某個(gè)角度而言互例，現(xiàn)代人類尊崇的就是物質(zhì)至上奢入。絕大多數(shù)人，都想離開貧困的原籍地媳叨。實(shí)用主義和理想主義相比腥光，對人的吸引力極其巨大。
再說對于云中村民而言糊秆，因?yàn)榈刭|(zhì)結(jié)構(gòu)原因武福。云中村不再適合居住，外遷異地實(shí)屬正常痘番。
在這樣的情形之下捉片，阿巴選擇返回已經(jīng)不宜居住的云中村。在村民中而言汞舱，是一種與眾不同的選擇伍纫。
往往能夠做出與眾不同的選擇的人，在這個(gè)世界上只占極少數(shù)昂芜。從人類社會(huì)發(fā)展的歷程之中來看莹规，這一部分做出與眾不同的選擇的人。往往都被當(dāng)作一種與人不同泌神，甚至是不正常的人來看待良漱。
比如說當(dāng)很多科學(xué)家都同意和支持哥白尼的天文學(xué)說，但當(dāng)時(shí)的教廷卻說他們自己的觀點(diǎn)——地心說才是真理欢际。但歷史的發(fā)展和時(shí)間檢驗(yàn)證明母市，只有當(dāng)時(shí)極少數(shù)人的觀點(diǎn)才是正確。代表絕大人的觀點(diǎn)確實(shí)錯(cuò)誤损趋。
盡管窒篱，祭司阿巴只身一人返回云中村，當(dāng)然比不上科學(xué)探索方面的偉大。至少墙杯，阿巴有一種對職業(yè)的忠誠配并，對于其他云中村民而言。在這樣一種情形之下返回云中村高镐，實(shí)屬不可思議溉旋。
云中村已經(jīng)沒有被人留念也沒有值得居住的地方，然而阿巴想到的并不是諸如偉大之類嫉髓。他想到的观腊，就是他是云中村的祭司。他的主要職責(zé)算行，就是替云中村村民祭祀山神慰藉亡靈梧油。他離開，就沒有人來替云中村村民祭祀山神和慰藉亡靈州邢。他認(rèn)為山神和亡靈儡陨，沒有了他就會(huì)成為無主之神和漂游浪蕩的亡靈。
就是基于這樣樸素的認(rèn)知量淌，阿巴義無反顧返回云中村骗村。
從這一時(shí)刻開始，云中村村民就只有阿巴呀枢。
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