一個(gè)不為人知的究竟真相

有人問王陽明：“大人與物同體，如何《大學(xué)》又說個(gè)厚被蘅睢炎功？”與天地萬物眾生同體，這是儒釋道一致的境界指歸缓溅，王陽明也是常說的蛇损。那么，《大學(xué)》里又為何強(qiáng)調(diào)一個(gè)“厚薄”坛怪？

“厚薄”之說，出自《大學(xué)》首章的最后：“自天子以至于庶人更啄，壹是皆以修身為本祭务。其本亂而末治者否矣义锥。其所厚者薄缨该，而其所薄者厚蛤袒，未之有也妙真。”意思是上至帝王下至平民百姓矗漾，都要以修身也就是修養(yǎng)品性為本薄料。這個(gè)“本”亂了摄职，一切居于“末”的方面想要治是不可能的。如果應(yīng)當(dāng)厚的卻薄蛔垢、應(yīng)當(dāng)薄的卻厚鹏漆，想要一切井然有序艺玲、天下大治板驳，那是沒有的事。

王陽明是怎么回答的呢端幼？他講了一段話，就是這段話讓我意識(shí)到問題所在滑进。這段話說：

惟是道理自有厚薄扶关。比如身是一體数冬，把手足捍頭目节槐，豈是偏要薄手足，其道理合如此铜异。禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸揍庄，又忍得；人與禽獸同是愛的币绩，宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀蜡秽、燕賓客缆镣，心又忍得董瞻；至親與路人同是愛的，如簞食豆羹抄伍，得則生艘刚，不得則死，不能兩全岗喉，寧救至親秋度，不救路人，心又忍得钱床；這是道理合該如此荚斯。及至吾身與至親，更不得分別彼此厚薄查牌。蓋以仁民愛物皆從此出事期，此處可忍，更無所不忍矣纸颜⌒谈希《大學(xué)》所謂厚薄，是良知上自然的條理懂衩，不可逾越，此便謂之義；順這個(gè)條理浊洞，便謂之禮牵敷；知此條理，便謂之智法希；終始是這條理枷餐，便謂之信。

這段話的意思是說：問題不是為什么要如此苫亦，而是道理就是如此毛肋。比如人的身體是一個(gè)整體，挨打的時(shí)候人會(huì)用手腳護(hù)住頭和眼睛屋剑，這不是薄手足润匙，而是道理就應(yīng)當(dāng)如此。禽獸和草木即使人都愛唉匾，也會(huì)用草木去養(yǎng)禽獸孕讳，而能夠忍心；人和禽獸即使都愛巍膘，也會(huì)宰禽獸以供養(yǎng)親人厂财、祭祀祖先和款待賓客，也能夠忍心峡懈；至親和路人即使都愛璃饱，到了只剩一碗飯、一碗湯的地步肪康，能吃到的就活不能吃到的就死荚恶，而無法兩全，那么寧愿救至親也不救路人梅鹦，還是能夠忍心裆甩；這些都是因?yàn)榈览砭蛻?yīng)該如此。但對(duì)于我們自己和至親齐唆，就不能分別彼此厚薄了嗤栓。因?yàn)槿拭駩畚锒际菑挠H情起始，此處都能忍心箍邮，便沒有什么不能忍心的了茉帅，也就是會(huì)落入殘忍無情《П祝《大學(xué)》所說的厚薄堪澎，是良知上自然而然的條理，不可以逾越味滞，這就是義樱蛤；順應(yīng)這個(gè)條理钮呀，就是禮；知道這個(gè)條理昨凡，就是智爽醋；始終遵循這個(gè)條理，就是信便脊。

“良知上自然的條理”蚂四，是這段話的題眼，因?yàn)檫@個(gè)自然的條理哪痰，對(duì)于人而有了輕重厚薄遂赠、遠(yuǎn)近親疏的分別。不僅人是如此晌杰，一切生靈都是如此跷睦，萬物也都是如此，易所謂“方以類聚乎莉，物以群分”“同聲相應(yīng)送讲，同氣相求”，這的確是個(gè)放之萬物而皆準(zhǔn)的法則惋啃，稱得上是“自然條理”哼鬓。那么我們便要進(jìn)一步追問，是什么造就了這個(gè)條理边灭？一切條理都在天地內(nèi)异希，而天地本身是無所謂條理的，因?yàn)樗捏w是空绒瘦，它的象是渾沌称簿。以類聚、以群分惰帽、相應(yīng)與相求的憨降，只是其中相應(yīng)的事物。于是便很明白了该酗，造就這種條理的就是這些不同的存在本身授药，根源處可以稱之為“自我意識(shí)”。比如人呜魄，人的輕重厚薄悔叽、遠(yuǎn)近親疏都是由“我”而來、以“我”為標(biāo)準(zhǔn)的爵嗅。不論有情物還是無情物娇澎，都有這樣一種自我性，一切個(gè)體性和差別性本質(zhì)上都是自我性睹晒。

當(dāng)這個(gè)自我性與自然條理結(jié)合在一起趟庄，給我們的重大啟示便呼之欲出了括细。說到“我”，相對(duì)應(yīng)的反面是“無我”戚啥。說到我與無我勒极，人們都以為無我是本和體，我是末和相虑鼎。而真相卻并非如此〖矗《道德經(jīng)》首章總論大道炫彩，便開宗明義云：“無，名天地之始絮短；有江兢，名萬物之母……此二者同出而異名，同謂之玄丁频∩荚剩”老子明白告訴我們，有與無是一體之兩面席里，同為萬物之本叔磷。至于四十章又說“天下萬物生于有，有生于無”奖磁，也并非重?zé)o而輕有改基，而是說無是統(tǒng)攝一切有的那個(gè)東西，是人下手把握處咖为。從實(shí)相上講秕狰，有誠然生于無，無卻也是生于有躁染。這正如易所言鸣哀，“神無方而易無體”，這就是無吞彤；“為道屢遷我衬，變動(dòng)不居，周流六虛备畦，上下無常低飒，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟危ㄗ兯m”褥赊，這就是有；這個(gè)無就是這個(gè)有之性莉恼，故說無生于有拌喉。

說無是萬物之本人們都能理解癞谒，說有是萬物之本夏志，人們的理解就恐怕僅僅停留在萬物都屬于有；再深一點(diǎn)，就是佛家緣起論那樣的相互依存共生關(guān)系暇赤，所謂“此有故彼有，此生故彼生宇植；此無故彼無兑徘，此滅故彼滅”。而所謂本汽久，乃在于是本源鹤竭，這些看法卻都未觸及“有”之本源，即有之最初的源動(dòng)力景醇。道破這個(gè)本源的臀稚，正是王陽明的自然條理說和易的類聚群分相求相應(yīng)說，恰恰是那個(gè)自我性和自我意識(shí)三痰。萬物的生發(fā)與生生不息吧寺，最深處和最初始，在有的層面散劫，都是這個(gè)自我意識(shí)的萌動(dòng)稚机。這就是所謂本源。這是一種主動(dòng)性舷丹，而不只是緣起論中那樣的被動(dòng)性抒钱。無量無盡的自我意識(shí)萌動(dòng)，再加類聚群分颜凯、相應(yīng)相求以及相涉相入谋币、相生相克的效應(yīng)，才有了無際無邊的大緣起宇宙和全體之有症概。對(duì)于無量無邊來說蕾额，自我性與無我性正如有與無，是不能分前后主次的彼城，它們從來以及每時(shí)每刻都是彼此互生互成的诅蝶，這里只是將自我性提出來，與無我性共同作為本質(zhì)和本體募壕。無我性就是與物同體调炬，自我性就是自然條理，天地虛寂渾沌乃是無量自然條理的集合和化合舱馅，內(nèi)外一合缰泡、相輔相成才是完整真相。這就是那個(gè)重大啟示代嗤。

總結(jié)起來棘钞，萬物本源其實(shí)有兩個(gè)缠借，一個(gè)就是無我本性，另一個(gè)就是自我本意宜猜。萬物本質(zhì)也有兩點(diǎn)泼返，一個(gè)就是境中的被動(dòng)性，一個(gè)就是自我的主動(dòng)性姨拥。無我如母绅喉，自我如父，萬物如子女叫乌。具有主動(dòng)意識(shí)的自我性霹疫，就是空無之外，另一個(gè)不為人知的究竟真相综芥。所以我一向以為，本體不是空猎拨、道膀藐、中之類，而是陰陽红省。一切不出陰陽额各，一切出自陰陽。

所以《金剛經(jīng)》云“一切賢圣吧恃，皆以無為法而有差別”虾啦，很多人其實(shí)只理解了一半。無為法是萬法的共性痕寓，差別是萬法的個(gè)性傲醉，但它們同屬本質(zhì)和本體。明白了這一點(diǎn)呻率，很多問題便都能迎刃而解硬毕。比如陽明心學(xué)和禪，在有與無上它們只是分別選擇了一路礼仗，在主動(dòng)性與被動(dòng)性上它們只是分別站在了一邊吐咳。儒家所謂擔(dān)當(dāng)，禪宗所謂隨緣元践，儒家主入世自然會(huì)這樣走韭脊，佛家主出世自然會(huì)那樣走。它們?cè)诒倔w層面的拎不清单旁，只是因?yàn)樗鼈兌加兄鵁o為法的共性底子沪羔；它們畢竟殊途不同，就是因?yàn)樗鼈儾煌谋院瓦x擇慎恒，也就是自我性的不同展現(xiàn)任内。這就是答案撵渡。再推及儒釋道乃至一切究竟學(xué)問，也無不是如此死嗦，都是本于無為法而有自我性趋距。我說王陽明由佛道入儒是順應(yīng)了這一點(diǎn)而沒有完全意識(shí)到，不僅是因?yàn)樗麤]有說及這層越除，也是因?yàn)閺乃嵌卧捨覀兙湍苊靼卓吹浇诟淖匪葜坏接H情關(guān)系這一層，而沒有徹底落回自我摘盆。而親情只是“關(guān)系”的起始翼雀，卻不是“存在”的起始。這是側(cè)重入世的王陽明的必然選擇孩擂，入世就是從關(guān)系起步狼渊，卻只是他的選擇，他以此微辭佛道类垦，以及佛道微辭于他狈邑，都是在這一點(diǎn)上沒搞清。存在深于關(guān)系蚤认，是因?yàn)闊o我與我是“易有太極”的根本陰陽米苹，關(guān)系則是下一步“是生兩儀”的有之陰陽。

說白了砰琢，無為法是一切法之本蘸嘶，除此外只有選擇而沒有對(duì)錯(cuò)，選擇本身則也是道陪汽。這就像儒釋道各家共本無為法训唱，圣賢們卻各有不同的脾氣秉性和喜好道路，于是才有了息息相通的同歸于寂和萬象欣榮的生生之象挚冤⊙┣椋《中庸》所謂：“辟如天地之無不持載，無不覆幬你辣，辟如四時(shí)之錯(cuò)行巡通，如日月之代明。萬物并育而不相害舍哄，道并行而不相悖宴凉。小德川流，大德敦化表悬，此天地之所以為大也弥锄。”

很多人可能對(duì)我強(qiáng)調(diào)自我性還是覺得費(fèi)解，一切修行最終不都是為了破除“我”之困縛阻礙嗎籽暇？那么不妨這樣說：世間一切都沒什么不可以温治，只有執(zhí)著不可以〗溆疲“我執(zhí)”之誤熬荆，在于“執(zhí)”而不是“我”。所謂如如無礙绸狐，是執(zhí)著阻礙了如如卤恳，而我本自然存在于天地間。所謂覺悟寒矿，是超越自我突琳，而不是殺死自我。

換句話說符相，這是人自己的事拆融，是人要升維所必須做的事。對(duì)于天地啊终，不論人怎樣冠息，其實(shí)都是本來如如。

見自己孕索，才能見天地、見眾生

究出這個(gè)自我性的根本躏碳，對(duì)于我們到底有什么意義呢搞旭？它是根本，有的自然也是根本性的意義菇绵。

這個(gè)意義總結(jié)為一句話就是：對(duì)于我們每個(gè)人——自我性的主體本身肄渗，“我”是下通無為法、上達(dá)天地萬象的那個(gè)中樞和通道咬最。人們有欲求無為法者翎嫡，有欲攬?zhí)斓厝f物者，都是由“我”在進(jìn)行永乌，卻懵懂于這個(gè)“我”惑申，這就是抓不住關(guān)津和要害，諸多橫沖直撞和走彎路就是必然的翅雏。所以人求道立業(yè)的起始圈驼，必須先了解自己，自己是自己的天機(jī)望几，自己是自己的道門绩脆。借用西哲術(shù)語，無為法是本體論，無盡用是方法論靴迫，自我性則是認(rèn)識(shí)論惕味，根本關(guān)系著如何認(rèn)識(shí)本體和怎樣運(yùn)用方法。

具體說來玉锌，從整體來說名挥，便是無我，必須要由我來實(shí)現(xiàn)芬沉，要以我為階梯和跳桿躺同。無我之后，同樣要立起一個(gè)我來成用丸逸，然后通往生生不息之境蹋艺。從世間法來說，它關(guān)系著你的“定位”——你是怎樣的人黄刚，決定了你適合做什么事捎谨、走什么路、和什么人在一起憔维。在出世間法上涛救，它決定著你的“相應(yīng)性”——你是怎樣的人，也決定著你適合選擇哪一家业扒、修行哪一門检吆、以誰為師。儒釋道皆是通往無為法而成就森羅萬象之門程储，所適合的人卻不一樣蹭沛；八萬四千法門皆是入道方便，“一門深入章鲤，即可成就”摊灭，關(guān)鍵是找到和秉持適合你的那一法；馬祖和石頭和尚作為六祖后雙峰并立的兩大尊宿败徊，對(duì)前來求法的人常常會(huì)說你的因緣不在我這里帚呼，指引其到對(duì)方那里去，師徒之間也講對(duì)機(jī)與否的緣分皱蹦。這一切煤杀，都要從明達(dá)“我”開始，達(dá)我本身就是一種最大的助緣和加持沪哺。

特別重要的一點(diǎn)是怜珍，人們都知道究竟的境界指向的是“隨順”，所謂隨緣凤粗。而人們只看到了隨順外緣這一點(diǎn)酥泛，而沒有看到隨順內(nèi)緣這一點(diǎn)今豆，而這直接關(guān)系著我們的生命質(zhì)量和修行進(jìn)境。什么是隨順內(nèi)緣呢柔袁？便是隨順你自己呆躲，你的種種煩惱和掙扎，不要去對(duì)抗捶索，而只是看到而隨順插掂，這也是一種隨緣，而且是更根本的隨緣腥例。而這辅甥，正是禪宗講的“任心為修”，《圓覺經(jīng)》講的“隨順覺性”燎竖，正是最究竟的修行法門璃弄。

此外，其實(shí)人們都無意中遵循著這一法則构回，誰不是以自己為原點(diǎn)作種種事呢夏块？卻不自知，不自知就是不明纤掸，不明就會(huì)帶來很多問題脐供，首先便是選擇的效率不足，因?yàn)椴荒芫劢褂谶@個(gè)根本處統(tǒng)攝于有借跪；然后會(huì)有很多副作用政己，最典型的就是門戶之見和相關(guān)的是非之爭，都是注定徒勞的庸人自擾掏愁。入世之人太有我歇由，出世之人太無我，這都是病托猩。于無我立有我，以有我本無我辽慕，才是圓滿和究竟京腥。問題不在要有我還是無我，而在是否有偏失溅蛉。

電影《一代宗師》中公浪，宮二說習(xí)武有三個(gè)階段：見自己，見天地船侧，見眾生欠气。一切事何嘗不是如此，一切法何嘗不是武功镜撩。自己尚不見预柒，何見天地；天地尚不至，何歸眾生宜鸯。見自己憔古，才是起點(diǎn)和基點(diǎn)。武俠小說中常有的橋段淋袖，是主人公掉入懸崖鸿市，發(fā)現(xiàn)一個(gè)隱秘山洞，見到一位絕世高人即碗，獲得一本絕世秘籍焰情，修成一身絕世武功。這其實(shí)是個(gè)“象”剥懒。那個(gè)深谷絕塵之境里的山洞内舟，就是你的內(nèi)心深處。那本絕世秘籍蕊肥，就是你真正的心谒获。那個(gè)絕世高人，就是你自己壁却。故老子言：“自知者明批狱。”古希臘神廟門楣上鐫刻的那句話是：“認(rèn)識(shí)你自己。”

古德所以告誡我們：要成佛展东，先成人赔硫。做人就是認(rèn)識(shí)自己、立起自己盐肃，最好的路爪膊。

— 完 —