何法有故老死有女责？何法緣故老死有？這么去想创译，慢慢地也是沿著十二因緣去往回溯抵知，然后再往下推。實際上是一種邏輯软族，這種思維邏輯能讓我們解決煩惱苦迫刷喜，能讓我們認識生命真相的，這叫如理思維立砸。
我們講五蘊掖疮，每一蘊去分析我。色是我颗祝，色異我浊闪，我在色中，色在我中螺戳。然后受蘊等搁宾，五蘊有二十個。再談六根觸六塵倔幼，在哪里產(chǎn)生的我盖腿，去分析，分析了以后再從緣起上凤藏，十二因緣的流轉(zhuǎn)還滅奸忽，去了解去認識堕伪。
佛陀把證得涅槃解脫的方法稱作古仙人道i
古仙人道指出此道非釋迦佛所獨行、獨創(chuàng)栗菜，這條滅苦之道欠雌，這條解脫的修行之路非釋迦佛所獨走，而是久遠劫來早已有無數(shù)的正覺者疙筹、開悟者富俄、成佛這同樣走這么一條路。
在這里而咆，我們大家應(yīng)該要明白霍比，除了依佛的教導(dǎo)奉行，實行緣起暴备、無我悠瞬、無常、苦空外涯捻，沒有其它方法可以讓我們得到真正的解脫自在浅妆。
念佛僅是一個方法，修行的人障癌，心里要有滅苦之法凌外。
佛的法，能合理解決生命當下的無明沖動涛浙。
把法在生命當中體現(xiàn)出來康辑，用身形展現(xiàn)去告訴世人：法的本來面目是這樣子的，讓大家都明了轿亮、都明白疮薇，這樣子才能真正體會釋迦佛當年開悟以后，托缽乞食我注，弘法利生惦辛，遍游印度橫河兩岸講經(jīng)說法的苦心。只有這樣子才能體會到釋迦佛的心仓手，契入到他的本懷。
在佛法的修持中玻淑，我們要依八正道嗽冒、依十二因緣，如法而修如法而行补履，才能漸漸地邁向解脫添坊，趨向涅槃。
前面箫锤，講緣起的順逆觀察贬蛙，他觀察體會到以后雨女，總結(jié)出八正道。
經(jīng)文一開始講的獨一靜處阳准，專精禪思氛堕，是從生死的苦果中反思解脫的方法，逆觀緣起法野蝇，這是正思維讼稚。
煩惱滅的狀態(tài)，叫寂滅為樂绕沈。這種寂滅的狀態(tài)锐想，就是滅。
當心中有法的時候乍狐，生死的恐懼沒有了赠摇，顛倒的妄想沒有了，掛礙沒有了浅蚪，生生世世的執(zhí)著慣性也淡薄了藕帜。
因為心中有法了，對佛的法認識體會掘鄙，就會有那種淡薄貪嗔癡的功效與功能耘戚。因為法就有這種功能，法就有這種功效操漠。
如果是沖著法收津、沖著解脫而來，給他做皈依浊伙，給他樹立法撞秋，樹立法的知見，把釋迦佛曾經(jīng)走過的路嚣鄙，這個地圖交給他吻贿，讓他去認清楚。這條路都是什么路哑子？他心中清楚了舅列，你的責任也就完了。
我們通過經(jīng)懺卧蜓，就是懺悔帐要，生的是慚愧的心，生的是懺悔的心弥奸。通過經(jīng)懺榨惠，通過法的作用，請佛菩薩加持，把過去的那些荒唐的赠橙，無知的造作耽装，在釋迦佛的法雨之下清洗，洗滌我們的靈魂期揪！
當心中有法的時候掉奄，那些染愛，那些執(zhí)著是沒有意思的横侦，整個人生都沒有意思挥萌。人生本來就是苦生！大家坐在這里仔細去體會一下枉侧，人生本來就是苦生引瀑。唯一能讓你活下去的理由就是對法的體證、對法的體會榨馁，唯一讓你活下去的精神支柱就是要熄滅自己的貪嗔癡憨栽，放下自己的染愛執(zhí)著。
對自己身心欲望這一塊翼虫，自己也要有個取舍屑柔。我們先前說過證初禪，要離欲珍剑、離諸不善法掸宛。我們也講了證初果，是未到地定招拙。還沒有到初禪唧瘾，難道這可以有欲嗎？一定要把概念厘清楚别凤，不要心存僥幸饰序。如果不離欲，對于欲沒有一種舍離的傾向规哪，是不可能見法的求豫。見法要斷除五蓋，進而破身見诉稍，對欲有執(zhí)取蝠嘉，身見能不能破？這樣理解就明白了杯巨，要欲還是要見法是晨？要欲還是要定？大舍才能大得舔箭，舍欲才是真正的大得。
把法建立好了，不管今后你的人在哪里层扶，法要時時提起來箫章。你在這里也好，在其他地方镜会、其他道場也好檬寂，那顆解脫的心始終不能變。因為煩惱苦迫戳表，不會因為你離開這里就沒有了桶至，它是如影隨形地跟隨著你的左右，除非解脫了匾旭。修行要自己真舍镣屹，天道好還！你真舍出來的時候价涝，可能回報你的更多女蜈。所以，我們今后面對問題色瘩，都要站在法的角度去考慮伪窖。
