這些年漾橙，假如關(guān)注中國本土的心理學家吳和鳴的工作以及學術(shù)研究，你會發(fā)現(xiàn)他無不集中在“描述”這一老而彌新的技術(shù)與應(yīng)用的思考和推廣上楞卡。描述霜运，頗有顛覆的嫌疑，將我們從西方精神分析傳統(tǒng)的驅(qū)力結(jié)構(gòu)蒋腮，以及后期所發(fā)展出來的施受虐二元關(guān)系以及自體三級移情等極具結(jié)構(gòu)化和理論化的框架解放出來淘捡，開始了關(guān)于本土的精神分析的一種新的面向的思考。
在這里首先我很想談?wù)撘幌挛鞣饺伺c中國人的區(qū)別池摧，西方自騎士精神發(fā)軔以來焦除，男女之間的關(guān)系以及性便習慣性籠罩在一種夸張的表達之中瞪慧，因為這樣的關(guān)系忘古，他們的男女情感里需要有太多旗幟鮮明的東西京革，因此就有了施受虐邻眷、攻擊與被攻擊以及赤裸裸的性的諸多幻想環(huán)縈于他們的白日夢中，而男與女娇掏、性欲的確是導致諸多精神問題的痛苦的根源创肥。然而在古老的東方唠叛，男女之間的情愛卻以另一種方式上演绢慢，很多人詬病中國千年的儒家文化蹈丸，那是因為他們從來不曾深究。而實際上呐芥，想了解真正的儒家文化逻杖，你只需要去讀一讀南懷瑾先生的《論語別裁》，就知道孔子究竟在說什么思瘟。孔子編撰的詩經(jīng)三百首荸百，開篇即云”關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲滨攻，窈窕淑女够话，君子好逑“。如此的直白光绕、開出了中華民族男歡女愛的浩蕩與開闊女嘲。
假如以我自己內(nèi)心的意象做比較，西方人的精神的極致是清潔規(guī)則有質(zhì)感從而有些冰涼诞帐，恰如西式中世紀瘦削有尖的建筑物欣尼。而觀察西方的心理學家，亦有著這樣的感受停蕉，他們本身便向上生長愕鼓，形成一種精神的力度，直入云霄慧起，而他們內(nèi)在的感受菇晃，是如玉如磐的質(zhì)感，若是丟一滴金屬到他們的骨頭上蚓挤，必會發(fā)出“克托”一聲有回想的質(zhì)感磺送，他們是好的，他們來自于極度的理性與智性灿意，帶著冰涼的潔凈的光估灿。而回到中國，乃至本土心理學家脾歧，確是另一番景象甲捏，而當?shù)闷鹦睦韺W家之名的人寥寥無幾。他們溫和多肉鞭执，極少有瘦削的司顿，有的看似混混沌沌，眼睛似乎從不張開兄纺，衣著晦暗不明大溜，他出現(xiàn)在所有的場合毫不起眼，你要和他認真估脆，他就和你耍賴钦奋。他不言說痛苦，他不展現(xiàn)包容，他更不旗幟昂揚付材。這大概就是中國人的精神吧朦拖，謙、退厌衔、守璧帝、賴，在田野土地里默默地做一點自己的事情富寿，然而總有一天或可顛覆睬隶。
而由此回溯至中國男女的情愛，實在是無法用西方的可度可量可用刻度去標明的方法页徐，去描述中國男女之間的情愛糾纏苏潜。假如以一則案例中的片段為例的話，我們就可以明白中外男女的情愛如此的不同变勇。
一個沒有工作能力天天在家?guī)Ш⒆拥臉O度不自信的女人恤左，目睹著丈夫的多次出軌，她非常憤怒沮喪贰锁，有一天中午赃梧，她下了面條，吃了小半碗之后豌熄，丈夫回來授嘀，拿起面條就吃，那一刻锣险，他們在靜默的午后四目相對的笑了蹄皱。女人說，回想起來芯肤，這是她近年來最開心的一個片刻巷折。以西方的精神分析術(shù)語來分析這個場景，馬上就有了一種防御機制應(yīng)景崖咨，稱之為——解離锻拘。當事人不在場了，不能感知內(nèi)底的憤怒與瘋狂的報復(fù)击蹲，反而在此情此景中能夠笑出來署拟，這是壓抑和否認。
而假如回到我們東方人的語境里歌豺，對這一段進行言說的話推穷，張愛玲大概是最好的寫手和精神分析家，這女人必定是來自一個兄弟姐妹眾多的不被關(guān)注的最不起眼的哪一個类咧，能夠找個男人嫁了馒铃，是她一生最大的渴望和期許蟹腾，她無數(shù)次的幻想她家的一個溫厚體貼的男人，慰藉她的默默流年区宇。然而她的內(nèi)在又是如此的尖刻娃殖、憤怒、敏感而不依不饒萧锉。她恨這個男人又需要這個女人珊随，因為這個男人可以給她一個身份，至少這個身份讓她不至于那么受欺負柿隙，不至于那么不知道她是誰。
而這個男人又未嘗不滑稽可笑鲫凶，他有個強勢的媽禀崖，咄咄逼人的含著一炮淚眼的媽，期待著能幫她光宗耀祖光耀門楣的媽螟炫。因著這個媽波附，他不得不裝成大人的樣子，他干不好任何事情昼钻，他總是鬼鬼祟祟偷雞摸狗掸屡，他不能像個真正的男人一樣光明正大的愛著，于是他總是干許多黏糊糊的不清楚的事情然评。他也恨透了仅财，但是這種恨還無法言說無處表達，他甚至都不知道自己是怎么了碗淌，他糊里糊涂盏求。于是，那一日亿眠，夫妻兩人同吃的面碎罚，兩個中國男孩和女孩同吃的面，未嘗沒有達成陰謀和共識纳像，在茍且之中有體恤荆烈，并且，他們會在靜默中重復(fù)祖輩的命運竟趾，一代一代的禍害下去憔购。人們總說張愛玲刻薄冰涼不留情面，只是中國人的情面里潭兽，有太多害人的東西倦始，因為這情面，于是就會在這無言的心照不宣的靜默里山卦，讓更多的人犧牲而不明就里鞋邑。
我們總說中國沒有精神分析诵次，怎么沒有，張愛玲的小說就是極好的精神分析枚碗，來自于細節(jié)逾一，刻畫于細節(jié)，唯一要做的肮雨，無非是把白流蘇遵堵、王嬌蕊、葛薇龍換成來訪者的名字而已怨规，因為被看見和描述陌宿，從而了知自己的命運，原諒自己的癲狂和掙扎波丰，因原諒而讓心理有了更多的空間壳坪，不再營營役役，在外境求索不已掰烟，從而命運有了外顯和改變的契機爽蝴。
以我在案例督導中的體會，在所有進行西方精神分析的結(jié)構(gòu)理論的假設(shè)和構(gòu)想之前纫骑，我對于文本是最為關(guān)注和敏感的蝎亚。如果不從中國古典文本里去了解中國人曠日持久的愛恨幽怨，僅從西方理論和語義中去解構(gòu)中國人先馆，很難達到真正的貼切发框。
在案例督導中，有一個環(huán)節(jié)稱之為逐字稿磨隘，這個稿子來自于缤底，咨詢師與來訪者在咨詢室中極為封閉的私密的一問一答，通過對原生語言的呈現(xiàn)番捂，我們在這當中尋找咨詢師的盲點个唧，以及案例可以推進的線索。
在每一個去觀看這些摹本的時候设预，我第一關(guān)注的是徙歼，在這個語境里，究竟話語權(quán)屬于誰鳖枕。假如說魄梯，話語權(quán)屬于咨詢師，那么可以斷定宾符，這個咨詢是在咨詢師的世界里游戲酿秸，來訪者不過是充當了一個配角，去支持咨詢師的世界的建構(gòu)和穩(wěn)定魏烫。假如說辣苏，在這個語境里肝箱，來訪者成了話題的主宰，并且把咨詢師帶到了自己的世界里稀蟋，那么可以稱之為一次成功的咨詢煌张，因為咨詢師在這個咨詢中，只是觀眾退客、欣賞者骏融、傾聽者，甚至萌狂，只是一個打掃舞臺档玻，端茶倒水的人。然而粥脚，來訪者的世界有太多的不確定窃肠，混亂，骯臟刷允、污濁，所有的開不出蓮花的泥濘碧囊，都在那里树灶。
假如以一個從小經(jīng)受性虐待和性誘惑和女性為例，假如在她與咨詢師的對話文本中糯而，我們讀不出性的骯臟羞恥淫蕩天通，帶給你赤裸裸的身體的沖擊與不適的話，我們可以認為熄驼，這個來訪者依然在保護咨詢師耳朵和心靈的純潔像寒。假如一個飽受父母虐待摧殘被父母嚴格控制的來訪者，依然在這個文本中瓜贾，克制地與咨詢師一問一答诺祸，我們可以說，來訪者克制著自己極度的焦慮和憤怒祭芦，在配合著咨詢師世界的上演筷笨，只為了保護咨詢師內(nèi)在的那個習慣的穩(wěn)定的世界不被沖擊，假如一個被權(quán)威挾持多年的來訪者龟劲，依然刻板地遵守著咨詢時間胃夏，從來不在咨詢中發(fā)火，依然把自己供奉給想象中的咨詢師這個權(quán)威昌跌，那么我們皆可從這些摹本中讀出來仰禀，這個咨詢到現(xiàn)在都還沒有展開，只是在咨詢師想象的理論的個人的框架里在玩一個關(guān)于咨詢的游戲蚕愤。所以答恶，來訪者要警覺地是饺蚊，需要發(fā)現(xiàn)自己的話語權(quán)被褫奪的時候，在那個私密的兩個人的平等的環(huán)境里亥宿，努力為自己言說卸勺，畢竟你是付了錢了，大多數(shù)的話題都應(yīng)該圍著你自己這個主題而開展烫扼。
最后曙求，我想以一個咨詢中的片段結(jié)尾來結(jié)束此文，一個女性來訪者在咨詢室里映企，對自己的男咨詢師說悟狱，“我愛你”。男咨詢師內(nèi)心激發(fā)了無數(shù)的聯(lián)想——色欲性移情堰氓？性誘惑挤渐？母嬰二元關(guān)系的再次上演。他因為焦慮無法好好的待在這個片段里双絮，于是他構(gòu)建出了無數(shù)的理論來支撐自己的無措浴麻，而他唯一要做的，只是靜靜地請求這個來訪者描述囤攀，這背后是什么呢软免？
來訪者說，“我感激你焚挠，你陪了我那么就膏萧，從來不想讓我不好，我愛你的情感蝌衔，仿佛張愛玲的小說中描述的那樣榛泛，于千萬人之中遇見你所要遇見的人，于千萬年之中噩斟，時間無涯的荒野里曹锨，沒有早一步，也沒有晚一步亩冬，剛巧趕上了艘希，沒有別的話可說，唯有輕輕問一聲硅急，“奧覆享，原來你也在這里。”在這段咨詢中的出人意表营袜，來自于來訪者內(nèi)心的世界和語言撒顿，這才可稱之為真正的咨詢，亦可稱之為有中國味道的咨詢荚板。
作者周弗逸凤壁，心理咨詢師吩屹。精神分析取向，擅長婚戀情感拧抖、個人成長煤搜、人際關(guān)系、神經(jīng)癥.長期接受個人體驗和個案督導唧席。咨詢理念擦盾，我只是個安靜而用心的傾聽者，愿感受你每一絲傷痕中隱藏的力量淌哟。工作微信fuyixinli
