電視上會經(jīng)常播放一些不適合童年年齡段人的內(nèi)容和信息，雖然電視有時候會警告家長“下面的節(jié)目包含成人內(nèi)容，不適合兒童觀看”,但這樣做只是會保證更多的响禽、而不是更少的兒童會觀看。
尼爾·波茲曼的《童年的消逝》荚醒，這本書真的真的很好讀芋类，比那些xx書有意思簡單趣味性強且通俗易懂，如果感興趣的可以花2-3個小時將其讀完界阁，由于存在個人的讀書任務(wù)和讀書報告的要求侯繁，所以我讀的稍微慢了一些，但是還是比別的書讀的要快很多泡躯，先是我的讀書筆記和批注贮竟，然后就是我的文章：《童年的消逝》中蘊含的童年期道德教育思想。
《童年的消逝》中蘊含的童年期道德教育思想
《童年的消逝》是作家尼爾·波茲曼的一本描述童年概念自產(chǎn)生到消亡的歷史進程较剃，及其背后所蘊藏的時代原因的著作咕别。作者在書中論述到童年一詞并非古已有之，它的產(chǎn)生是由于印刷媒體的出現(xiàn)和發(fā)展写穴，然而童年概念逐漸轉(zhuǎn)化為年齡概念惰拱，人們忽視了其概念背后蘊藏的其實是兒童在知識和道德層面和成人的界限。電子媒體的發(fā)展消除了知識差距啊送，人們開始有同等的機會接受到各種信息偿短，因此造就了童年的消逝。
童年時期是一個人獨特的不可忽視的成長和發(fā)展階段馋没，在童年期昔逗，兒童的道德教育重要性不言而喻。本文將依據(jù)《童年的消逝》一書篷朵，從作者對童年概念的分析出發(fā)纤子，圍繞道德教育即德育這一主題，深入挖掘作者對于兒童人性論的基本假設(shè)，在人性論的基礎(chǔ)上解釋道德教育在整個歷史時期中的重要性及德育方法和手段演進控硼。根據(jù)童年產(chǎn)生和消逝的原因泽论，總結(jié)童年道德教育的德目，最終探討在童年時期道德教育的實施者和責(zé)任歸屬問題卡乾。
一翼悴、童年期道德教育的人性假設(shè)
童年期是獨屬于人類的一種概念，用來描述兒童所處的發(fā)展階段幔妨。對于兒童來說鹦赎，從小就進行德育非常重要，道德教育的對象是人，道德教育的目的也是培養(yǎng)高尚道德的人，道德教育活動也是在人與人之間展開的顶掉，因此，尼爾·波茲曼的道德教育理論必然是建立在其人性觀的基礎(chǔ)之上的陪踩，為此，首先對尼爾在書中闡述的人性假設(shè)產(chǎn)生較科學(xué)而系統(tǒng)的認(rèn)同悉抵，才能更好了解其對于童年期道德教育的相關(guān)理論觀點肩狂。
人性論古往今來都是哲學(xué)倫理學(xué)家們研究探討的重要話題，圍繞人的本性的三個核心問題是：人性來源于何處姥饰、人性是什么和人性應(yīng)該的取向傻谁，尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中沒有直接表達(dá)自己的人性論，而是通過梳理歷史上的哲學(xué)教育思想流派關(guān)于兒童的觀念展開的列粪。
書中引用了清教徒羅伯特·克利弗和約翰·多德在1621年出版的著作《虔誠的家庭管理》中寫的一句話:“躺在搖籃里年幼的孩子审磁，既任性又讓人憐愛。雖然他身體嬌小,卻有使壞之心,完全可能作惡....如果這星星點點的火花任其燃燒岂座，必會越燒越旺态蒂，直至燒毀整座房子。我們接受改造,才成為好人掺逼，因為我們并非生來就好,而是教育使然∪拷椋”盡管盧梭反對這種論調(diào)吕喘，而且他的意見頗具影響力，但是刑桑，多少世紀(jì)以來氯质，兒童接受的始終是旨在使他們“變好”的教育,也就是說是使他們壓抑天然的充沛精力的教育。當(dāng)然,兒童從不覺得他們喜歡這樣的常規(guī)訓(xùn)練祠斧。也就是說闻察，盡管社會上各有各的關(guān)于人性的看法，但是長期以來大家都秉承著的人性本惡，而教育則是趨人向善的工具辕漂。69
尼爾·波茲曼也闡述了自己對于人的本性是怎樣的觀點呢灶，對于兒童的本性，書中有句話這樣說到：“人們有時會忽視,書本學(xué)習(xí)是不自然的钉嘹，因為它要求兒童鸯乃、青少年精神高度的集中和鎮(zhèn)定，而這些恰好跟他們的本性是背道而馳的跋涣。甚至在“童年”的概念出現(xiàn)之前缨睡，我們可以假定,年輕人的習(xí)性比成人更好動和精力充沛。因此也就是說童年的概念出現(xiàn)和起源陈辱，是印刷媒體的產(chǎn)生促成的奖年，但是童年的概念以及人們對兒童本性的認(rèn)同是說兒童天生是活潑好動的，是難以管教和控制的沛贪，這種人性論早就了人們控制兒童的教育方式陋守，但它往往抑制了青年人好動的天性。在一個沒有書籍和學(xué)校的世界里鹏浅，青年人的旺盛精力得以最大限度的發(fā)揮嗅义。但是，在一個有書本學(xué)習(xí)的世界里隐砸，這樣旺盛的精力需要大幅度地予以限制之碗。安靜、一動不動思考季希、嚴(yán)格控制各種身體機能褪那，這些都受到高度的重視。正因為如此,所以在16世紀(jì)初,校長和家長開始強加給兒童相當(dāng)嚴(yán)格的紀(jì)律式塌。兒童的天然本性開始被視為不僅妨礙書本學(xué)習(xí)博敬，而且是邪惡性格的表現(xiàn)。因此峰尝，為了獲得令人滿意的教育結(jié)果和凈化的靈魂偏窝，“天性”不得不被征服∥溲В控制和征服人的天性的能力祭往，成為成年人的一個重要特點,因而是一個非常重要的教育目的;對于有些人，它是教育的絕對必要的目的火窒。68
因此硼补，在一定的時代背景下，尼爾波茲曼也和大部分人一樣認(rèn)為人性本惡熏矿，兒童的天生的個性是邪惡性格的表現(xiàn)已骇，兒童好動天性如果不加以知識的凈化和教育的控制离钝，最終會導(dǎo)致惡的擴散，因此在兒童期和童年的時候就進行道德教育是非常必要的褪储。童年期道德教育的重要性也是在童年期道德教育的人性假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來的卵渴。
二、童年期道德教育的歷史形態(tài)
在人性本惡和兒童天性是邪惡的人性觀的指導(dǎo)下乱豆，教育就稱為了改造人奖恰，驅(qū)人向善的工具。善惡本是道德維度的評價標(biāo)準(zhǔn)宛裕，那么也應(yīng)該通過道德教育來培養(yǎng)或者糾正瑟啃，尼爾波茲曼通過梳理童年的歷史，列舉了童年期道德教育的兩大歷史形態(tài)揩尸，可以為道德教育的措施和方式提高借鑒蛹屿。
1.希臘對于童年期道德教育的看法
希臘人對童年的看法模棱兩可，用我們今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量可以說是迷惑不解岩榆，但是他們一心一意的熱衷于教育错负。柏拉圖就探討過美德和勇氣是否可以被教育出來的問題，他的回答是可以勇边。因此希臘人發(fā)明了學(xué)校這個概念犹撒，學(xué)校的意思是閑暇，他們認(rèn)為閑暇時粒褒，一個文明人自然會花時間思考和學(xué)習(xí)识颊。但是希臘人在管教方法是一種折磨，希臘人在如何管教未成年人方面并不具備現(xiàn)代人認(rèn)為是正常的同情心和理解奕坟，對于管教兒童的方法問題祥款，用我們今天的話來說就是受虐兒童。父母缺乏同情兒童必要的心理機制月杉，柏拉圖提出收拾不聽話的兒童的方式提出要用棍棒和恐嚇刃跛，像對付彎曲的樹木一樣，將他們扳直苛萎，盡管他們有學(xué)校桨昙，盡管他們關(guān)心如何把美德傳給青年，但是希臘人對兒童心理學(xué)或者兒童的養(yǎng)育概念仍然大惑不解的腌歉。
尼爾波茲曼對于希臘時期對于童年道德教育的論述和解釋是說蛙酪，雖然大家都認(rèn)為人性本惡，兒童天性好動邪惡究履，但是美德和勇氣是可教的滤否，也就是德行可教脸狸，但在教育方式上最仑，希臘人除了學(xué)校這種適合天生文明的人的教育方式外藐俺，對于兒童來說，一般都是采取打罵的道德教育手段泥彤，一旦德行有虧就該用暴力的手段將其更正欲芹。
2.羅馬對于童年期道德教育的看法
羅馬人對于童年期的突出貢獻在于開始把成長中的孩子同羞恥的觀念聯(lián)系起來，在以往是沒有現(xiàn)代人所謂的羞恥心的吟吝。昆體良說菱父，羞恥的概念部分地存在于相信有秘密存在，可以說剑逃，成人與兒童的區(qū)別在于成人知道某些生活的層面浙宜，包括種種奧秘、性秘密蛹磺、矛盾沖突粟瞬、暴力和悲劇，這些都被認(rèn)為不適宜兒童知道萤捆，若將這些東西不加區(qū)分地暴露給兒童裙品，確實是不體面的。所以兒童需要被保護俗或，養(yǎng)育市怎、接受教育并且免于知曉成年人的秘密的觀念就在羅馬得以延伸開來。
因此辛慰，羅馬人對于童年期道德教育的重要歷史貢獻区匠，就是對童年的概念上引入了羞恥，這一突出的和成人不同的內(nèi)容昆雀。正因為對兒童羞恥心的重視辱志，才被認(rèn)為一些成人秘密不適合兒童接受，因此道德教育就會將反面的暴力等因素隔離在外狞膘。
3.中世紀(jì)后對于童年期道德教育的看法
如果是希臘羅馬時期是童年概念的萌芽階段揩懒，中世紀(jì)確是扼殺了童年，在中世紀(jì)由于讀寫能力消失挽封，教育的消失和羞恥心的消失導(dǎo)致了童年的消逝和道德教育的忽視已球，在中世紀(jì)強調(diào)的禁欲主義控制下沒有對兒童的德育。但是在中世紀(jì)后辅愿，隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)智亮，童年和成年的分化又一次出現(xiàn)了，這個時代進入學(xué)校上學(xué)就是兒童和童年定義實現(xiàn)的方式点待。這個時候卻產(chǎn)生了對學(xué)校和教育的不同看法阔蛉，認(rèn)為學(xué)校教育培養(yǎng)出的是高尚的野蠻人，高尚體現(xiàn)在知識層面癞埠，但是野蠻卻體現(xiàn)在道德層面状原。盧梭認(rèn)為聋呢，人類若想生活得靠近自然呢，必須鄙視書本和閱讀颠区，閱讀是童年的禍害削锰，因為書本教我們談?wù)撃切┪覀円粺o所知的東西，那就是知識毕莱，但是書本不會教我們德行器贩。由此可見中世紀(jì)后的道德教育也被忽視了。
三朋截、童年期道德教育的重要性
道德教育的重要性可以在人性假設(shè)部分解釋的很好蛹稍，但是道德教育不是具備時間限制的，他是有階段性的教育部服，在《童年的消逝》更多的關(guān)注的是童年期的道德教育稳摄。而童年期道德教育的重要性是由童年期的顯著特點決定的。
童年成為一個獨立的概念是在第三章中談到饲宿，兒童越來越成為受尊重的對象厦酬，它是一個特別的產(chǎn)物，有它不同的本質(zhì)和不同的需求瘫想，他們需要與成人世界分離并受到保護仗阅。但是兒童被從其他人群中分離出來，并非因為他們據(jù)信有不同的本質(zhì)和不同的需求国夜，他們據(jù)信有不同的本質(zhì)和需求是因為他們已經(jīng)被從其他人群中分離出來了减噪，他們被分離因為他們的文化中他們要學(xué)習(xí)如何讀書寫字，如何成為那個印刷文化要求的人车吹。識字能力需要受到重視筹裕，就會有學(xué)校，凡是有學(xué)校就會有童年概念的發(fā)展窄驹。學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是為培養(yǎng)有文化的成人而實際設(shè)立朝卒，因此童年就不再是年齡和生物需求，它有史以來成為一個成長階段出現(xiàn)變得日益重要乐埠，以前是依靠閱讀能力分班抗斤，后來分班和分年級則是依靠實足年齡。也就是說年齡對于一個人成為人的重要性很強丈咐，道德教育的重要性也是根據(jù)相關(guān)年齡即童年所處的特定時期而來的瑞眼，童年期使成人與兒童分離，童年期實施道德教育對于一個人的成為一個善的人很重要棵逊。
四伤疙、童年期道德教育的實施主體
1.現(xiàn)代學(xué)校
學(xué)校對于童年期的道德教育也有很重要的作用和影響，畢竟從學(xué)校產(chǎn)生后辆影，學(xué)校就成為了教育的實施主體徒像，無可否認(rèn)在學(xué)校也還是會存在著道德教育的實施花吟，因為學(xué)校教育的目的不僅僅是傳遞知識，更重要的是他還要培養(yǎng)政治人厨姚，商人和宗教人等不同的人的類型，這些都是要適應(yīng)社會的發(fā)展而產(chǎn)生的需要键菱，而無論培養(yǎng)哪一種類型的人谬墙，道德都是人之所以為人的最重要因素。后來隨著人們對教育的重視经备，童年期道德教育的實施主體也變得更多元化拭抬，不僅僅集中在現(xiàn)代學(xué)校中。
2.家庭
當(dāng)童年的形態(tài)變得具體以后侵蒙，現(xiàn)代家庭的形式也開始漸漸形成造虎。創(chuàng)造現(xiàn)代家庭的是正規(guī)學(xué)校的發(fā)明和擴展，社會要求兒童接受正規(guī)教育導(dǎo)致價值兒童之間關(guān)系的重新定位纷闺，因為家長期望和責(zé)任越來越重大算凿，而且含義也與越來越豐富，父母演變成了監(jiān)護人犁功、看管者氓轰、保護者、養(yǎng)育者和懲罰者浸卦、品德和品味的仲裁者署鸡。
對于家庭來說，同樣作為童年期道德教育的主題限嫌，永無止境的道德說教文學(xué)像潮水一樣侵入家庭的凈土靴庆，家庭被賦予各種新的教育和宗教功能，隨著印刷術(shù)的發(fā)明怒医，家庭成為教育機構(gòu)炉抒，不單是因為家庭必須保證兒童接受學(xué)校教育，而且因為它不得不在家提供輔助教育稚叹、
家庭的重要性也體現(xiàn)在童年期童年期也是一個階級概念端礼，階級是屬于家庭的一個屬性。對于高階級來說入录，多余的錢使他們能夠把孩子當(dāng)作炫耀性消費的對象蛤奥，所以童年最初是一個中產(chǎn)階級的想法，部分地是因為中產(chǎn)階級能夠負(fù)擔(dān)培植這個概念僚稿，經(jīng)過一個世紀(jì)以后凡桥，這個想法才慢慢傳入社會較低層階級。童年要求社會必須有一個將人劃分為不同階層的基礎(chǔ)蚀同，因此出現(xiàn)知識差距也是原因之一缅刽，但是在經(jīng)濟條件下也是存在階層差異啊掏。如果家庭條件差這會導(dǎo)致家庭會忽視兒童的童年屬性，從而忽視道德教育衰猛，歐洲大陸多數(shù)受過教育的人都相信迟蜜，缺乏教育和年輕人犯罪之間有某種因果關(guān)系，兒童所犯下的罪行嚴(yán)懲不貸啡省，沒有絲毫惻隱之心 一視同仁娜睛，所以家庭對一個孩子的道德起到很重要的作用。
3.兒童權(quán)利機構(gòu)
我們承認(rèn)家庭在童年期道德教育中的重要性卦睹，可是在十八九世紀(jì)畦戒，尤其在英國,比較貧窮階層的成年人經(jīng)常不能對兒童發(fā)展出或是表現(xiàn)出我們認(rèn)為正常的愛心和責(zé)任。據(jù)德莫塞的假設(shè),很可能是許多成人根本就缺乏對兒童產(chǎn)生柔情的心理機制结序，也可能是因為經(jīng)濟能力低下,結(jié)果限制了這種感情的存在障斋。無論如何，眾所周知徐鹤，家長經(jīng)常把孩子不僅當(dāng)作他們的私有財產(chǎn)垃环，可以隨心所欲地處置,而且當(dāng)作動產(chǎn),他們的健康、幸阜稻矗可以以家庭生存的名義被消耗掉晴裹。在18世紀(jì)，認(rèn)為國家有權(quán)成為兒童的保護者的觀念不僅新鮮救赐，而且甚至激進涧团。然而，逐漸地,家長至高無上的權(quán)威被人性地修改了经磅，這樣泌绣，所有的社會階層都被迫和政府形成合作,共同承擔(dān)養(yǎng)育兒童的責(zé)任≡ぱ幔“兒童權(quán)利”的觀點,排斥成人對兒童的監(jiān)督和控制,并提出一種證明童年瓦解的合理性的“哲學(xué)”阿迈。它主張，“兒童”這個社會分類本身就是不公正的,社會應(yīng)不惜一切力量使兒童免受各種各樣的約束轧叽。兒童的權(quán)利機構(gòu)也需要將兒童從家庭和學(xué)校的束縛中解脫出來苗沧，同時也承擔(dān)起童年期道德教育的主體責(zé)任。
五炭晒、童年期道德教育的內(nèi)容尺度
1.羞恥觀念
羞恥觀念早就了成人與兒童最為典型的差異待逞，對于童年期道德教育來說羞恥觀念五一是最重要的。古代還是現(xiàn)代,在東方還是西方,都知道性里面包含著某種怒意,誰也不敢肆意煽風(fēng)點火网严。如果我們要保持清醒识樱，就必須對它保持一種神秘感和敬畏的態(tài)度。”雖然切斯特頓在此說的是性沖動,但他的觀點所涵蓋的意義更加廣泛怜庸。我認(rèn)為,他的觀點是對弗洛伊德和伊萊亞斯有關(guān)文明的進程的觀點所作的不錯的總結(jié)当犯。如果對各種沖動沒有控制,尤其是對意在侵犯和即時滿足的沖動的控制，文明是不可能存在的割疾。我們經(jīng)常處在被原始的沖動所控制的危險中,包括被暴力嚎卫、獸欲、本能和自我宏榕。羞恥是野蠻行為得以控制的機制拓诸，如切斯特頓所認(rèn)為,它的主要力量來自于圍繞著各種行為的神秘感和敬畏感。這些行為包括思想担扑、語言,由于常常被隱蔽在公眾視線之外,它們變得非常神秘和令人畏懼。由于隱蔽,它們變得神秘;由于神秘,我們可以管理它們趣钱。在有些情況下,成人之間甚至不會表現(xiàn)他們知道那些秘密,必須到心理醫(yī)生的辦公室和懺悔室去舒緩自己涌献。但在所有這些情況下,控制兒童對那些事情的了解是必須的。當(dāng)然首有，自從中世紀(jì)以來燕垃，人們普遍認(rèn)為暴力沖動、性沖動和自我中心對兒童尤其危險,因為人們假設(shè)兒童尚不具備足夠的自制力井联。因此卜壕，羞恥感的無可估量的價值構(gòu)成了兒童正規(guī)或非正規(guī)教育中珍貴而微妙的一部分。換句話說,兒童沉浸在一個充滿秘密的世界里,心中充滿神秘和敬畏的感情;他們最終會了解這個世界,但要通過成人分階段地教他們?nèi)绾螌⑿邜u心轉(zhuǎn)化為一系列道德規(guī)范烙常。從兒童的觀點來看,羞恥心給予成年力量和權(quán)威轴捎。因為成人知道,而兒童卻不知道，哪些話是可恥的蚕脏，哪些話題是可恥的侦副，哪些行為被認(rèn)定必須在私底下進行。在這一點上,我希望表達(dá)得格外清楚驼鞭。我并不認(rèn)為羞恥的內(nèi)容是由社會的信息結(jié)構(gòu)所造成的秦驯。羞恥的根源不在于此,它存在于歷史的深處,在于一個民族的恐懼,但這遠(yuǎn)不是本書的范圍和目的所能涵蓋的。
在一個社會里,有法律要求人們在公共沙灘上裸體,那么暴露身體的某些部位的羞恥感很快會消失殆盡挣棕。因為衣服是保密的一種手段,如果我們把保密的手段剝奪了,那么我們也被剝奪了秘密译隘。類似地,當(dāng)維護亂倫、暴力洛心、同性戀固耘、精神病這些秘密的手段消失了,當(dāng)這些秘密的細(xì)節(jié)變成公共話語的內(nèi)容,可供在公共領(lǐng)域里的每一個人檢查，那么對這些問題的羞恥感也會隨之消失词身。曾經(jīng)是可恥的事情現(xiàn)在變成了一個“社會問題”或“政治問題”或“心理現(xiàn)象”玻驻。但在這個過程中，它一定會失去其陰暗和難以捉摸的性質(zhì),同時也會失去一些道德力量。
2.自我控制
當(dāng)識字文化和印刷文明使秘密廣為人知的時候,它同時也為獲得秘密制造了障礙璧瞬。人們必須接受嚴(yán)格的學(xué)術(shù)教育,才能有資格理解書本上更深奧的秘密户辫。人們不得不緩慢地、按部就班地嗤锉、甚至痛苦地進步渔欢，與此同時，人的自我約束和概念思維的能力也得到豐富和擴展瘟忱。自我控制奥额，作為智力和神學(xué)的準(zhǔn)則以及成年的一個特征，變得很重要访诱，它也相應(yīng)的反映在道德和行為上垫挨。
首先印刷將信息和送信人分開，由于印刷創(chuàng)造了一個抽象思維的世界触菜，由于印刷要求身體服從于頭腦九榔，由于印刷強調(diào)撕開的美德，所以印刷強化了人們對頭腦和身體的二元性的看法涡相，從而助長了對身體的蔑視哲泊，印刷賦予我們的是脫離軀殼的頭腦，但卻留下了一個我們該如何控制身體其他部分的問題催蝗，羞恥心正是這種控制得以實現(xiàn)的途徑切威。
童年的消逝的一個很重要的原因就是電視媒介的發(fā)展，誠如是電子媒體降低了獲得信息的門檻丙号，但電視上會經(jīng)常播放一些不適合童年年齡段人的內(nèi)容和信息先朦，雖然電視有時候會警告家長“下面的節(jié)目包含成人內(nèi)容，不適合兒童觀看”,但這樣做只是會保證更多的犬缨、而不是更少的兒童會觀看烙无。這樣兒童就很容易不受限制得就去接受到更多的秘密。作為一個兒童缺乏相應(yīng)的自我控制能力就會在秘密面前迷失了自己的遍尺，對還未建立自身道德性的處于童年期的人來說截酷，其道德養(yǎng)成很大程度上會受到媒體信息的影響，因此培養(yǎng)兒童童年期的自我控制也是重要的德育內(nèi)容之一乾戏。
3.禮儀舉止
如果說羞恥觀和自我控制是內(nèi)在的道德條目迂苛，那么禮儀舉止就被認(rèn)為是外在的道德行為。由于羞恥感的逐漸衰退鼓择，行為舉止的意義自然也相應(yīng)地降低三幻。羞恥心是克服沖動的心理機制,行為舉止則是這種征服的外部社會表現(xiàn)。從餐桌禮儀,到語言行為,到穿著禮儀,這一切都企圖揭示人們學(xué)會自治的程度,同時也在向人們傳授自治的方法呐能。如前面所指出的,舉止或禮儀直到印刷術(shù)發(fā)明以后才開始以較復(fù)雜的形式在百姓中出現(xiàn)念搬。這主要是因為識字文化既要求抑堡、也促進了高層次的自我控制和延遲的滿足感。人們也許可以說,舉止是類似于識字一樣的社會產(chǎn)物朗徊。它們都要求身體服從于頭腦,都要求相當(dāng)長的學(xué)習(xí)發(fā)展過程,都要求成人集中精力教授首妖。正如文化創(chuàng)造了有等級的知識秩序一樣,禮儀創(chuàng)造了有等級的社會秩序。兒童既要有識字的能力,又要懂得舉止得體才能贏得成年爷恳。但是,當(dāng)今的信息環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化有缆，識字文化已不再是人類發(fā)展結(jié)構(gòu)的動力,禮儀的重要性一定會隨之衰退。禮儀可以演變成為是一種社會公德温亲，不賭博棚壁，不隨地吐痰，假如有更尊重的人在場時不隨意不隨意擤鼻涕栈虚，這些都是好的禮儀舉止袖外，同時也是好的道德行為。伊拉斯謨誘發(fā)年輕人的羞恥感魂务，沒有羞恥感就不能成為成年人曼验，因此他把年輕人比作野蠻人。因為在童年發(fā)展過程中头镊，人們產(chǎn)生了兒童是未成形的成人需要接受文明教育蚣驼，需要以成人的方式接受訓(xùn)練魄幕。學(xué)校的書本向他們揭示了知識的秘密相艇，禮儀書則揭示了公眾舉止的秘密。
六纯陨、童年期道德教育的方法手段
? ? ? 道德多數(shù)組織和其他原教旨主義組織在保存童年方面究竟出了多少力?
這個有時被稱作“道德多數(shù)組織”的團體,在我看來坛芽，比其他任何組織更清楚地意識到新的信息環(huán)境對兒童的影響。它試圖安排從經(jīng)濟上抵制某些電視節(jié)目的贊助商,它努力恢復(fù)對性的抑制和尊重感,它嘗試建立堅持嚴(yán)格禮儀標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校,這些都是旨在保存童年的積極活動的范例翼抠。當(dāng)然咙轩，所有這一切都不可能有效地達(dá)到目的,因為它的力量太弱小,起步也太遲,實際上，也不能解決一個純粹需要信息環(huán)境重組才能解決的問題阴颖。但我相信,這種努力還是值得稱道的,而且,誰知道,也許它可以減緩?fù)晖呓獾哪_步,這樣我們就有充足的時間來調(diào)整,適應(yīng)童年的消逝活喊。
用一句廣告詞吧：別讓電視毀了孩子童年。
End.
Written by:陳豫章
