文/年輪
【引言】
? ? 老子在《道德經(jīng)》中如此寫(xiě)道：“道生一崭添，一生二，二生三叛氨，三生萬(wàn)物呼渣〖椋”世界千差萬(wàn)別的事物追根溯源皆生于“道”，“道”指代著那最初的本質(zhì)屁置。要想了解某物焊夸，唯有探求支撐著某物的背后的本質(zhì)，而本質(zhì)并不是唯一的蓝角≮逅耄“三”是“萬(wàn)物”的本質(zhì)，“二”是“三”的本質(zhì)使鹅，“一”又是“二”的本質(zhì)等等揪阶。“一”作為更深層次的本質(zhì)患朱，它既是“二”又是“三”的本質(zhì)鲁僚，也是“萬(wàn)物”的本質(zhì)。
? ? 由此可見(jiàn)裁厅，隨著探索的深入蕴茴，一個(gè)本質(zhì)也只是作為另一個(gè)本質(zhì)的現(xiàn)象。而真理也無(wú)一例外地處于辯證發(fā)展中姐直，今天的真理也許將成為明天的謬誤，至少不是絕對(duì)的真理蒋畜。我們所能做的声畏，也許就是努力往深處探究更深一層的本質(zhì)，使其解釋能夠覆蓋最廣泛的現(xiàn)象姻成。企圖達(dá)到最后絕對(duì)的真理插龄，也許會(huì)陷入當(dāng)下被當(dāng)成不可救藥的形而上學(xué)，但此觀(guān)點(diǎn)尚有待商榷科展，在此不作贅述均牢。
? ? 利己主義最初也被當(dāng)作不道德來(lái)看待，但當(dāng)人們認(rèn)真究其本質(zhì)將會(huì)發(fā)現(xiàn)——所謂道德才睹，不過(guò)是利己主義在辯證發(fā)展過(guò)程中達(dá)到的一個(gè)階段徘跪。本文將努力為讀者展現(xiàn)出利己主義的完整辯證歷程。
【狹隘利己主義】
想必大家都聽(tīng)過(guò)一些非常有名的句子琅攘，這些句子通常蘊(yùn)含著深刻的哲理垮庐，正好切合人的心理，所以千百年來(lái)依舊流傳得很廣坞琴，甚至還成為一些人的口頭禪或是人生座右銘哨查。比如“人不為己，天誅地滅剧辐『ィ”據(jù)說(shuō)在《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》有它的上句話(huà)邮府，那就是“人生為己，天經(jīng)地義溉奕」涌”
上面兩句話(huà)，表現(xiàn)的正是我們這篇文章將要談的利己主義思想腐宋。很多人一看到“利己主義”時(shí)心中自然而然地升起一股厭惡感紊服，因?yàn)樗麄冊(cè)跐撘庾R(shí)里把利己主義等同于不道德的自私自利，與損人利己聯(lián)想到一塊兒了胸竞。
在通常的理解中欺嗤，利己主義被看作是只顧自己利益而不顧別人利益和集體利益的思想，把個(gè)人利益看作高于一切的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則卫枝。這種定義是利己最初級(jí)的表現(xiàn)和理解煎饼，是對(duì)利己主義的一種狹隘的理解，所以我們可以稱(chēng)之為狹隘利己主義⌒３啵現(xiàn)實(shí)中確實(shí)也存在不少這種用狹隘利己主義思想作為自己行動(dòng)原則的人吆玖，即我們通常所說(shuō)的自私自利之人。這種狹隘利己主義只不過(guò)是由于人們對(duì)其自身利益的一種膚淺的認(rèn)識(shí)所導(dǎo)致的马篮，而隱藏在這種膚淺的追求的利己表象背后的常常是一種不那么利己的現(xiàn)實(shí)沾乘。
由于每個(gè)人對(duì)事物認(rèn)識(shí)深度的不同，利己主義通常被當(dāng)成了狹隘利己主義浑测，因此翅阵，我們首先有必要撇棄原先的一切成見(jiàn)，分析一下利己主義的內(nèi)涵迁央。
【利己的普遍性與合理性】
在筆者《談良心》一文中的最后已粗略指出“這個(gè)世界正因?yàn)橛汹吚芎Φ睦禾煨圆拍軌虼嬖谥澜场是嗜！贝嬖谑潜３肿陨硐犹祝澜缛f(wàn)物都在努力保持自身的存在憔辫。誰(shuí)承認(rèn)這個(gè)世界存在著倒信，誰(shuí)就無(wú)法否認(rèn)世界的利己天性馁筐。不同的物種保持自身的條件也不同仅胞，從礦物族铆、植物汉规、動(dòng)物到人類(lèi)导匣，我們可以看到擎值，越是高級(jí)的物種，保持自身存在的條件就越是復(fù)雜逐抑，越是苛刻鸠儿。
最初級(jí)的利己行為是能量和營(yíng)養(yǎng)的攝取，如此便能夠保持自身，初級(jí)的利己表現(xiàn)為狹隘利己主義进每。發(fā)展到了人類(lèi)汹粤，生活就不單單是物質(zhì)能量所能夠維持的，還有與物質(zhì)生活在重要性上處于同等地位的精神生活田晚。這兩個(gè)層面才共同夠成了人類(lèi)嘱兼，也是人之作為人的本質(zhì)所在。一旦失去了精神層面的生活贤徒，只靠吃喝拉撒便能夠存在的話(huà)芹壕，那與禽獸之間就沒(méi)有界限了。
簡(jiǎn)單地說(shuō)接奈，萬(wàn)物為了生存踢涌，須在自身之外索取能量以保持自身，而與利他的“付出”相對(duì)應(yīng)的“索取”正是利己的體現(xiàn)序宦，由此可知睁壁，萬(wàn)物的存在無(wú)疑是利己的。
生物學(xué)中有一個(gè)概念叫食物鏈互捌，生態(tài)系統(tǒng)中各種生物為了維持其本身的生命活動(dòng)潘明，必須以其他生物為食物的這種由食物聯(lián)結(jié)起來(lái)的鏈鎖關(guān)系。食物鏈的概念很好的告訴了我們這一個(gè)道理秕噪，生態(tài)系統(tǒng)之所以存在著钳降，是因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)中的生物都以其他生物為食物，即都是利己腌巾。如若是為其他生物“貢獻(xiàn)”生命來(lái)維持自身牲阁，那這顯然是一個(gè)悖論，如果所有生物都在自愿“貢獻(xiàn)”生命而毫無(wú)索取壤躲，那最后是每一種生物都沒(méi)有生命。即是說(shuō)备燃，如果生物的本性是利他的“付出”碉克，那生物自身也就不會(huì)存在，如此一來(lái)并齐，以生物的多樣性所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)自然也就不會(huì)存在漏麦。
世界的萬(wàn)事萬(wàn)物存在著，說(shuō)明了利己的普遍性况褪，存在即利己撕贞；同時(shí)，因?yàn)橐磺卸家源嬖跒榛A(chǔ)测垛，包括我們正在談?wù)摰倪@個(gè)話(huà)題捏膨，離開(kāi)了存在，任何意義都無(wú)從談起，所以利己又是合理的号涯。
【從利己到利他】
狹隘利己主義是利己思想自身意識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段目胡，是直接的自身意識(shí)。這種意識(shí)最初被作為本能——或者說(shuō)作為存在的特性——潛在地賦予在存在物之中链快，在叔本華那里被稱(chēng)作“生命意志”誉己。
這種潛在的意識(shí)在生物中表現(xiàn)為求生本能，在上面的生態(tài)系統(tǒng)的“食物鏈”例子中已經(jīng)表明得很清楚域蜗。這是一種直接的盲目的“不擇手段”的求生本能巨双，甚至飲鴆止渴也在所不惜。比如身陷火災(zāi)樓房的不幸的人霉祸，為了避免大火燒及自身筑累，當(dāng)他們?cè)诜块g里到了走投無(wú)路之時(shí)，他們通常會(huì)不假思索地選擇從高樓窗戶(hù)一躍而下脉执。決定他們跳樓的并不是因?yàn)樘鴺菍?duì)于逃生來(lái)說(shuō)是更好的選擇疼阔，而只是一心想逃離火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)為目的，并不去考慮手段的后果半夷。這種不擇手段的利己也是損人利己的根源婆廊，這就是直接的利己，也是上面所說(shuō)的狹隘利己主義巫橄。這種利己是表面的淘邻、不完滿(mǎn)的。
利己的本能在自身辯證發(fā)展過(guò)程中必然超越自身成為利他湘换，利他是利己自身擴(kuò)張的表現(xiàn)宾舅。擴(kuò)張之后的“產(chǎn)物”就是良知和良心，也就是我們通常所談?wù)摰牡赖虑楦胁室小１热缭谌粘Ｉ钪袠?lè)于助人筹我、公交車(chē)上為弱者讓座、拾金不昧等但凡我們所能列舉的道德例子皆屬于此類(lèi)帆离。此種種利他的行為就是我們生活中所弘揚(yáng)的美德蔬蕊。
當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)行為是道德的，意思是說(shuō)這個(gè)行為的目的是利他的而非利己的哥谷。道德行為動(dòng)機(jī)在日常生活中往往被人們當(dāng)作評(píng)判一個(gè)道德行為是否具有內(nèi)在道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)岸夯，善行很多時(shí)候會(huì)被不假思索地贊頌，但有時(shí)候某些善行又會(huì)招來(lái)某些人質(zhì)疑善行背后的動(dòng)機(jī)们妥，一旦被認(rèn)為善行動(dòng)機(jī)是利己的猜扮，這個(gè)善行的道德價(jià)值在人們心目中便大打折扣，甚至為人所不齒监婶。所以評(píng)判一個(gè)善行的道德價(jià)值不止要看效果旅赢，還要看目的，即無(wú)論效果還是目的都必須是利他的。
但是鲜漩，我們知道利他只不過(guò)是利己的擴(kuò)張的表現(xiàn)而已源譬，所以支撐著利他的依然是深藏在其背后的利己。
【利己與利他的統(tǒng)一：合理利己主義】
當(dāng)我們考察利他的行為時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)孕似，利他最后無(wú)一例外地都指向了利己踩娘。當(dāng)初被當(dāng)作目來(lái)看待的利他實(shí)際上只不過(guò)是作為利己的手段而已。
助人為樂(lè)喉祭，只不過(guò)是為了讓自己良心過(guò)得去养渴，或者得到快樂(lè)；人類(lèi)呼吁保護(hù)環(huán)境泛烙，只不過(guò)是為了保護(hù)人類(lèi)自身的生存理卑；一對(duì)夫妻含辛茹苦生養(yǎng)孩子，只不過(guò)是為了給乏味的家庭生活增添色彩等等蔽氨。利他是表現(xiàn)藐唠，利己是本質(zhì)。也可以說(shuō)鹉究，利他是手段宇立，利己是目的。這樣自赔，利他又回到了利己妈嘹。但這種利己已經(jīng)不是之前的狹隘利己主義，它是與利他相統(tǒng)一的利己绍妨，或者說(shuō)包含著利他的利己主義润脸。這種統(tǒng)一有一個(gè)公認(rèn)的叫法——合理利己主義。
合理利己主義是一種理智的利己主義他去，這時(shí)的利己已經(jīng)不再是直接和盲目的毙驯，而是間接和理智的。理智看到了利他實(shí)質(zhì)上也是利己的灾测，因此合理利己主義者便在追求利己的同時(shí)又保證利他——至少是無(wú)損于他人爆价。一個(gè)人的權(quán)利也是一個(gè)人的義務(wù)，為了保護(hù)自己的權(quán)利行施，那我們自己就有義務(wù)去保護(hù)他人同樣的權(quán)利。人們之間的合作也正是基于合理利己主義的原則魂那，有了這一原則蛾号，合作才成為了可能。在為對(duì)方謀取利益的同時(shí)又是在為自己謀取利益涯雅。
宗教在運(yùn)用這一原則上更是顯而易見(jiàn)鲜结。宗教一般來(lái)說(shuō)都講究“因果報(bào)應(yīng)”，它正是用“因果報(bào)應(yīng)”去勸人們向善：善行使人死后能夠上天堂享福，作惡則是使人下地獄受罪精刷。這種宗教的勸善拗胜，就是理智的、間接的利己怒允，用在人世間的利他來(lái)?yè)Q取來(lái)世的利己埂软。
通常我們所謂的真正的道德就始于合理利己主義，合理利己主義的底線(xiàn)是利己不損人纫事，“不損人”是最基本的道德底線(xiàn)勘畔。我們可以說(shuō)一個(gè)人的損人行為是出于利己心，但不能說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有損人行為就不是出于利己心丽惶§牌撸或許他是囿于法律或者良心而不去損人，這也是出于利己的動(dòng)機(jī)钾唬，事實(shí)上我們就把這種人稱(chēng)為守法的人或有道德的人万哪。但還談不上是高尚的人，不過(guò)高尚的人也是合理利己主義者抡秆，他們不止“利己不損人”奕巍，而且追求“利己利人”，這就是高尚的人琅轧。
合理利己主義是一種以利己為目的的有理智伍绳、有意識(shí)的利他，正如前文所說(shuō)乍桂，這種有意識(shí)的利己動(dòng)機(jī)的道德行為它的內(nèi)在道德價(jià)值通常不被人們所普遍承認(rèn)冲杀，因此合理利己主義雖然超越了狹隘利己主義，但它仍然是有缺陷的睹酌、不完滿(mǎn)的利己主義权谁。
【無(wú)私為大私——完滿(mǎn)利己主義】
利己的內(nèi)涵在人類(lèi)精神中得到了進(jìn)一步的升華，并最終達(dá)到了完滿(mǎn)的狀態(tài)憋沿。這是一個(gè)偉大的人所具有的品質(zhì)旺芽，也可以說(shuō)是圣人的品質(zhì)。在主觀(guān)上辐啄，完全擯棄了原有的利己心采章，一心為人類(lèi)造福，一心為他人貢獻(xiàn)壶辜。雖然這種利己不被自身所意識(shí)到悯舟，但在客觀(guān)上還是利己的。
我們知道砸民，萬(wàn)物都在努力維持自身的存在抵怎，人類(lèi)當(dāng)然也不例外奋救。最初的努力是滿(mǎn)足口腹之欲，從飲食中保持自身個(gè)體生命的延續(xù)反惕。但個(gè)體的生命在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中轉(zhuǎn)瞬即逝尝艘，這種口腹之欲在延續(xù)自身的能力上十分有限，因而口腹之欲的任務(wù)就被性欲所繼承姿染，企圖以超越有限個(gè)體的傳宗接代的血脈的生命形式維持自身背亥。
? ? 然而一個(gè)家族生命雖然相比起個(gè)體生命的延續(xù)要永久得多，但在整個(gè)人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中依然是毫不起眼的一個(gè)漣漪而已盔粹。個(gè)體生命最終所能達(dá)到的永生是作為人類(lèi)思想的生命形式伴隨著整個(gè)人類(lèi)的時(shí)間軸延續(xù)下去隘梨，這是個(gè)體生命維持自身所能達(dá)到的最高境界。達(dá)到此種境界的人舷嗡，就是人類(lèi)歷史上那些流傳千古的偉大的人轴猎。
? ? 私心使一個(gè)人成為個(gè)體，而偉大的人用無(wú)私的心使其有限的個(gè)體與無(wú)限的人類(lèi)融為了一體进萄，最終成全其最大的私捻脖。在老子的《道德經(jīng)》中有一句話(huà)同此理不謀而合：“非以其無(wú)私邪，故能成其私中鼠】缮簦”所謂無(wú)私才是真正的大私，這便是完滿(mǎn)利己主義援雇，也是利己主義整個(gè)辯證發(fā)展的完滿(mǎn)結(jié)束矛渴。
（完）
