? ? ? ? ?農(nóng)業(yè)革命后骂删，人類社會規(guī)模變得更大宁玫、更復(fù)雜，而維系社會秩序的虛構(gòu)故事也更為細(xì)致完整妖碉。
人類幾乎從出生到死亡開始都被種種虛構(gòu)的故事和概念圍繞拴魄，讓他們以特定的方式思考夏漱，以特定的標(biāo)準(zhǔn)行事服赎，想要特定的東西，必須要遵守特定的規(guī)則。
? ? ? ?就是這樣乏梁，讓數(shù)百萬的陌生人類能靠這種人造非天生的直覺進(jìn)行完美的進(jìn)行合作落萎，這種直覺就叫“文化”。
但是為什么原本農(nóng)業(yè)革命中數(shù)以千萬的“文化”會逐漸變?yōu)閹浊А拔幕迸梗棵焦模髡哂韧郀柺菑慕疱X，帝國，宗教三個方面去論述的绿鸣。
? ? ? ? 采集時代的狩獵者都是自給自足疚沐，只有對少數(shù)的物品比如貝殼項鏈，會用一物換一物的方式獲得自己想要的東西潮模，這樣就在一個村或部落中就會出現(xiàn)專業(yè)型的職業(yè)亮蛔，比如鞋匠，手工藝人再登，醫(yī)生等尔邓，因為他們自身對這些方面精通的優(yōu)勢，使得需要者會利用他們的物質(zhì)去交換锉矢。比如一個不用狩獵的鞋匠可能通過給其他人做鞋而換取食物梯嗽。
? ? ? ? 到了農(nóng)業(yè)革命，可能變?yōu)橛么蟠O果去換取所需物沽损，但這樣的交換有3個問題灯节，第一，蘋果保存時間并不長久绵估，第二炎疆，如果每個人的蘋果種類不同，那么換取的評價標(biāo)準(zhǔn)就無法確定国裳，第三形入，鞋匠不一定喜歡吃蘋果。所以到后來因為這些原因缝左，金錢開始演化亿遂，變?yōu)榱素悮ぃ優(yōu)榱它S金渺杉，變?yōu)榱思垘派呤優(yōu)榱颂摂M貨幣。
? ? ? ? ?這些變化使得交易更加的方便是越，更容易的存儲財富耳舅，不用擔(dān)心潮濕或者其他原因使得金錢消失，并且用的愉快倚评，現(xiàn)在你要購物浦徊，網(wǎng)上付款，就可以了天梧，而不用帶著大把現(xiàn)金盔性。
? ? ? ? 金錢之所以能存在是因為金錢正是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)，你相信金錢腿倚，你的隔壁也相信，大家都相信，所以才能交易敷燎。它有兩個準(zhǔn)則：1.萬物可換暂筝。2：萬眾相信。
? ? ? ?金錢的存在硬贯，使得復(fù)雜的商業(yè)結(jié)構(gòu)成為可能焕襟，讓經(jīng)濟市場蓬勃發(fā)展，現(xiàn)在的我們才能愉快的玩耍饭豹。但是金錢的存在鸵赖，還有個問題：它逐漸的打破我們原以為會堅守的無價之寶，比如：親情拄衰，友情它褪，愛情。給你一百萬翘悉，你會斷絕和父母的關(guān)系嗎茫打？給你一千萬呢？
? ? ? ?等到錢的滲透沖垮社會妖混，宗教和國家所筑成的大壩老赤，世界就成了巨大而無情的市場。
人類因文化不同產(chǎn)生戰(zhàn)爭制市，帝國就像一臺壓路機抬旺，將許多民族獨特的多樣性逐漸壓平，整合制造出更定的新群體祥楣。這里的帝國不是”法西斯“开财，它是一種政治秩序，有兩項重要的特征荣堰。第一床未，帝國必須統(tǒng)治許多不同的民族，各自擁有不同的文化認(rèn)同和獨立的領(lǐng)土振坚；第二薇搁，帝國的疆域可以靈活調(diào)整。
像這樣的文化多元性和疆界靈活性渡八，不僅讓帝國獨樹一格啃洋，更讓帝國站到歷史的核心。這兩項特征屎鳍，讓帝國能夠在單一的政治架構(gòu)下融入多元的族群與生態(tài)區(qū)宏娄，讓越來越多人類與整個地球逐漸融合為一。?
要建立和維系帝國逮壁，通常就有慘烈的屠殺孵坚，然而帝國也不是完全有害無益。帝國四處征服掠奪獲取財富，不只是拿來養(yǎng)活軍隊卖宠，也養(yǎng)活了哲學(xué)巍杈，科學(xué)，人文扛伍，藝術(shù)筷畦。不然莫扎特哪來時間精力去創(chuàng)曲。
帝國是循環(huán)的刺洒，被征服者在文化大熔爐中發(fā)展產(chǎn)生異類鳖宾，得到主權(quán)推翻原始帝國創(chuàng)始人，再次循環(huán)逆航，不過正是文化的矛盾鼎文，才使得文化得以存在。
人類因金錢而能進(jìn)行貿(mào)易纸泡，產(chǎn)生文化交流漂问；帝國把眾小文化壓平為大文化；我們今天常認(rèn)為宗教造成的是歧視女揭，爭端蚤假，分裂，但在金錢和帝國之外吧兔，宗教正是第三種讓人類統(tǒng)一的力量磷仰。正因為所有的社會秩序和階級都只是想象的產(chǎn)物，所以它們也十分脆弱境蔼，而且社會規(guī)模越大反而越脆弱灶平。在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的架構(gòu)有了超人類的合法性箍土。所以有了宗教后就能說法律并不只是人類自己的設(shè)計和想象逢享，而是來自一種絕對的神圣最高權(quán)限。這樣一來吴藻，至少某些基本的法則便不容動搖瞒爬，從而確保社會穩(wěn)定。
宗教的特點是具有普世性和推廣特質(zhì)沟堡，不能受地域和排他性影響比如相信鬼神侧但，并不能讓所有的人相信鬼神的存在。
農(nóng)業(yè)革命開始航罗，宗教革命便隨之而來禀横。起初人類是認(rèn)為自己與動物有相同的地位，到獵殺圈養(yǎng)后變?yōu)槿祟惖乃形镏嘌椒N植莊稼柏锄，生病酿箭，無法預(yù)知時，人類會在干旱的時候祈禱神明下雨趾娃，在得了不治之癥時七问，祈禱能起死回生。那時的宗教相信鬼神茫舶，并覺得有各個領(lǐng)域的神明存在，比如財神刹淌，雨神等等之類的饶氏，也就是多神論，由于對自己所崇拜的神明越來越實誠有勾，出現(xiàn)了一神論疹启，就是世界只有一個神，比如美國的上帝蔼卡。多神論的存在發(fā)促成了善惡對立的神明叫二元論解釋為何解釋人類的善惡喊崖。
后來有個人看到人間的痛苦，求助于神明雇逞，但是無論多么虔誠都無法解決心中的痛苦荤懂，最后他體會到：
所有的厄運、社會的不公和神明的任性不管塘砸，而是出于每個人自己心中的思想模式节仿。這個人就是釋迦牟尼，他認(rèn)為人遇到事情通常就會產(chǎn)生欲念而欲念總會造成不滿掉蔬，遇到喜歡的事廊宪，就像維持這份愉快；遇到不喜歡的女轿，就想躲開箭启。所以，人心永遠(yuǎn)得不到滿足蛉迹，也就得不到安心傅寡。
以上三點解釋了人類統(tǒng)一的原因，但是或許就有人問了婿禽，為啥會有金錢的存在赏僧，為何會有神明的存在？.........一切的一切都是歷史的選擇扭倾，如果非要解釋淀零，那就是馬后炮了，歷史的發(fā)展不能說朝人類謀福利在發(fā)展膛壹，沒有金錢驾中，帝國唉堪，宗教，歷史還是會前進(jìn)肩民，我們是無法去探尋真相唠亚，我們只能把握現(xiàn)狀，展望未來持痰，用更高的視角去看待歷史灶搜。
終有一天會分久必合。如果沒發(fā)生工窍，那就是我們預(yù)測到了割卖，讓歷史朝另外的方向發(fā)展了。
