一黄刚，宗教的本質(zhì)是什么——人類對(duì)變化無(wú)常充滿奇跡的自然實(shí)體的依賴，對(duì)自身有限能力的自卑

1. 自然的活動(dòng)先于意識(shí)的活動(dòng)民效、意志的活動(dòng)憔维。一切都只按照自然程序發(fā)生，原本先于摹本畏邢，實(shí)物先于影像业扒，對(duì)象先于思想。

2. 自然之有變化棵红，尤其是那些最能激起人的依賴感的現(xiàn)象之有變化凶赁，乃是人之所以覺(jué)得自然是一個(gè)有人性的、有主意的實(shí)體而虔誠(chéng)地加以崇拜的主要原因逆甜。如果太陽(yáng)老是待在天頂虱肄，它便不會(huì)在人心中燃起宗教熱情的火焰。只有當(dāng)太陽(yáng)從人眼中消失交煞，把黑夜的恐怖加到人的頭上咏窿，然后又再在天上出現(xiàn)，人這才向它跪下素征，對(duì)于它的出乎意料的歸來(lái)感到喜悅集嵌，為這喜悅所征服萝挤。奇跡是與神的統(tǒng)治和天意不可分的。奇跡確乎是作為與自然不同的力量和實(shí)體的神的唯一證明根欧、啟示和現(xiàn)象怜珍；取消奇跡，就是取消神本身凤粗。

3. 神圣的原始實(shí)體之所以不同于其他一切事物酥泛，也是由于它具有萬(wàn)物的特性，而它的這些特性卻高出一切嫌拣，無(wú)邊無(wú)限柔袁。正如阿爾波地山之所以特出于一切其它山之上，乃是因?yàn)樗哂幸磺兄Z山的特性而表現(xiàn)得最杰出异逐。

4. 顯示于自然之中的神圣實(shí)體（即神）捶索，并不是什么別的東西，就是自然本身灰瞻，自然本身以一種神圣實(shí)體的姿態(tài)顯示于人腥例，呈現(xiàn)于人，強(qiáng)加于人箩祥。

5. 自然——原來(lái)就是這個(gè)神院崇。自然的存在，并不像有神論者所妄想的那樣袍祖，寄托在上帝的存在上面底瓣，決非如此！恰好相反：上帝的存在蕉陋，以至于對(duì)上帝存在的信仰捐凭，只是寄托在自然的存在之上。

6. 上帝是充滿秘密的不可思議的實(shí)體凳鬓，這只是因?yàn)樽匀粚?duì)于人——特別對(duì)于教徒——是個(gè)充滿秘密的不可思議的實(shí)體茁肠。上帝是最有能力的或全能的實(shí)體——也就是說(shuō)，上帝能作人所不能作的事缩举，能作無(wú)限地越出人力以外的事垦梆，因此將一種認(rèn)為自己有限、無(wú)力仅孩、一無(wú)所有的自卑感注入了人心托猩。

7. 宗教的對(duì)象的自然，就是成為神性的實(shí)體的自然辽慕。祝禱是宗教的根源京腥，是宗教的本質(zhì)自身。

8. 宗教的整個(gè)本質(zhì)表現(xiàn)并集中在獻(xiàn)祭之中溅蛉。獻(xiàn)祭的根源便是依賴感——恐懼公浪、懷疑他宛、對(duì)后果的無(wú)把握、未來(lái)的不可知欠气、對(duì)于所犯罪行的良心上的咎責(zé)厅各，而獻(xiàn)祭的結(jié)果、目的則是自我感——自信晃琳、滿意讯检、對(duì)后果的有把握、自由和幸福卫旱。

9. 對(duì)自然的依賴感誠(chéng)然是宗教的根源，但是這種依賴性的消滅围段，從自然手中獲得解放顾翼，則是宗教的目的。

10. 所以上帝并不是個(gè)道德的奈泪、精神的實(shí)體适贸，而只是個(gè)自然的、物理的實(shí)體涝桅。一種上帝崇拜拜姿，如果只是根據(jù)上帝是自然的創(chuàng)造者這一點(diǎn)而崇拜，并不把另一些由人假想出來(lái)的性格加之于上帝冯遂，同時(shí)也不把上帝想成一個(gè)政治蕊肥、道德方面、亦即人性方面的立法者蛤肌，那么這種禮拜將是個(gè)純粹的自然禮拜壁却。

二，宗教的對(duì)象——上帝為何是意識(shí)性裸准、精神性的

1. 自然宗教常有痛遭揭穿騙局的危險(xiǎn)展东。宗教怎樣躲避這些它在自然崇拜中所遭遇到的嚴(yán)重矛盾，怎樣避免揭穿騙局呢炒俱？只有靠把它的對(duì)象本身弄成一個(gè)看不見(jiàn)的盐肃、根本感覺(jué)不到的對(duì)象，弄成一個(gè)東西权悟，這東西只是一個(gè)信仰中砸王、想象中、幻想中的對(duì)象僵芹，總之处硬，只是一個(gè)精神中的對(duì)象，因而本身是一個(gè)精神性的東西拇派。

2. 如果你一旦把獸類的作品想成藝術(shù)作品荷辕，想成有意志的作品凿跳，你又然也必須要把理智想成這些作品的原因，因?yàn)橐患囆g(shù)作品要以選擇疮方、計(jì)劃控嗜、理智為前提，其結(jié)果骡显，既然經(jīng)驗(yàn)同時(shí)又告訴你獸類本身并不思想疆栏，你就必須要讓另外一個(gè)實(shí)體代替它們思想了。

3. 用解剖刀和顯微鏡在動(dòng)物和人的肺臟里找到上帝惫谤，那就暴露了對(duì)宗教的最大的無(wú)知——你只有在信仰中壁顶，只有在想象中，只有在人心中找到他溜歪；因?yàn)樯系郾旧聿⒉皇莿e的若专，只是幻想或想象的實(shí)體，只是人心的實(shí)體蝴猪。正如聲音只存在于耳朵里调衰，只對(duì)耳朵存在，上帝也只存在于宗教里自阱，只對(duì)宗教存在嚎莉，只存在于信仰里，只對(duì)信仰存在沛豌。

4. 多神教徒把自己奉獻(xiàn)給自然趋箩，給自然一只人眼和一顆人心；一神教徒把自然奉獻(xiàn)給自己琼懊，給人眼人心以支配自然的力量和權(quán)威阁簸；多神教徒使人依靠自然，一神教徒使自然依靠人哼丈；前者說(shuō)如果自然不存在启妹，我就不存在；后者反轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)如果我不存在醉旦，世界饶米、自然就不存在。

5. 在超自然的奇跡的神學(xué)領(lǐng)域中车胡，摹本先于原本檬输，影像先于實(shí)物。只要作為宗教的對(duì)象匈棘，便只是一個(gè)心情的實(shí)體丧慈、想象的實(shí)體、幻想的實(shí)體。

三逃默，人的覺(jué)醒

1. 只有當(dāng)塵世失去神性鹃愤，神靈升到天上，由實(shí)在的事物變成想象的事物的時(shí)候完域，人民才有自己的地位软吐，才能毫不拘束地表現(xiàn)為人，保持人的權(quán)利吟税。東方人之于西方人凹耙，有如鄉(xiāng)下人之于城里人。鄉(xiāng)下人靠自然肠仪，城里人靠人肖抱；鄉(xiāng)下人照著氣壓表行事，城里人照著文件行事异旧；鄉(xiāng)下人照著永遠(yuǎn)不變的黃道星座行事虐沥，城里人照著變化不停的榮譽(yù)、風(fēng)尚和輿論行事泽艘。

2. 所以只有城里的人創(chuàng)造歷史，只有人類的“虛榮”才是歷史的原則镐依。只有能夠把自然的力量犧牲于輿論的力量匹涮、把他的生命犧牲于他的名譽(yù)、把他的肉體存在犧牲于他的在后世人口中和心中的存在的人槐壳，才能夠從事歷史的事業(yè)然低。

3. 人生還必須運(yùn)用自己的力量，而且必須正確地運(yùn)用自己的力量务唐。

4. 意識(shí)到了行惡和愚蠢帶來(lái)疾病雳攘、不幸和死亡，而行善和智慧則帶來(lái)健康枫笛、生命和幸福吨灭，那么，決定人類命運(yùn)的力量也就是理智和意志刑巧。

5. 人若不再像野蠻人那樣喧兄，只是一個(gè)被偶發(fā)的剎那間的印象和情緒所統(tǒng)治的東西，而是一個(gè)被原則啊楚、智慧規(guī)則吠冤、理性法則所決定的、一個(gè)有思想恭理、有理智的東西拯辙，那么，自然颜价、世界在他看來(lái)也就是一個(gè)依靠理智和意志的涯保、為理智和意志所決定的東西了诉濒。

四，其它

1. 政治世界中的情形是一樣的：絞死小賊遭赂，放跑大賊循诉。

2. 希臘人并不將神圣的、亦即可能的東西當(dāng)作實(shí)在的東西的原型撇他、目標(biāo)和尺度茄猫，而將實(shí)在的東西當(dāng)作可能的東西的尺度。

3. 生困肩，的確是羞恥的划纽；死，的確是痛苦的锌畸；但是一個(gè)人若不愿生與死勇劣，便是放棄做一個(gè)生物。永恒排斥生命潭枣，生命排斥永恒比默。

4. 一個(gè)上帝若是被摒于中間原因的領(lǐng)域之外，便只是一個(gè)空有其名的原因盆犁，一個(gè)沒(méi)有什么可怕的極度無(wú)為的思想物——一個(gè)用來(lái)解決理論上的困難命咐、用來(lái)說(shuō)明自然或有機(jī)生命的最初起源的純粹假設(shè)了。

5. 教育或文化的目的也正好不是別的谐岁，只是要在理論方面把自然弄成一個(gè)可以了解的東西醋奠，在實(shí)踐方面把自然弄成一個(gè)如人意的、適合人的需要的東西伊佃。

6. 有神論者不能根據(jù)自然來(lái)解釋生命窜司，就將自己的這種“不能”說(shuō)成自然之不能從自身產(chǎn)生出生命，因此把自己的理智的界限當(dāng)作自然的界限航揉。