《道德經(jīng)》摘抄與思考27绰沥、28章
文：Recycler
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二十七章
善行篱蝇，無轍跡；善言徽曲，無瑕謫（zhé）零截；善數(shù)，不用籌策秃臣；善閉涧衙，無關楗而不可開；善結奥此，無繩約而不可解弧哎。
是以圣人常善救人，故無棄人稚虎；常善救物撤嫩，故無棄物。是謂襲明蠢终。
故善人者序攘，不善人之師鸭限；不善人者，善人之資两踏。不貴其師败京，不愛其資，雖智大迷梦染，是謂要妙赡麦。
【大意】
本章闡述了“無為”的妙處∨潦叮“無為”之人泛粹，做事能恰到好處，待人接物也能使人盡其才肮疗，物盡其用晶姊。因為無為就是順其自然，不以偏見面對外界事物伪货。
【譯文】
善于行動就不會留下轍跡们衙。善于講話就不會留下瑕疵。善于計算者不須借助策籌碱呼。善于封閉蒙挑，無須鎖也打不開。善于捆綁愚臀，無須繩索也解不開忆蚀。
所以圣人善于救助人，而不會放棄任何人姑裂。善于利用一切物馋袜，而沒有丟棄的事物。這就叫暗中之明舶斧。
所以善人是不善之人的導師欣鳖，而不善之人是善人利用的材料无午。不尊重其導師钱床，不愛護其資材，即使是聰明人也會迷惑。這就是奧妙之所在呀忧。
【我思】
善，這里并不是好的意思溃睹，而是善于的意思而账。行、言因篇、數(shù)泞辐、閉笔横、結是老子總結出來的經(jīng)驗。是不是全人類的經(jīng)驗呢咐吼？需要驗證吹缔。為什么沒有痕跡，就是行的最高境界锯茄。這個境界做賊可以厢塘。說話的最高境界是什么？沒有語病肌幽。說話天衣無縫可能嗎晚碾？我怎么認為說話最高境界是真誠，也許有錯誤喂急。至于善數(shù)和善閉的最高境界是什么格嘁？我沒體會。只是想說廊移，每個人對行為的最高境界是什么有各自的標準糕簿。善行，我認為腳印深狡孔，才能證明走的穩(wěn)冶伞。
道教的圣人能救人能救物。是指利用人和物的不足之處步氏，發(fā)揮其優(yōu)點响禽。使之成為有用的，因此達到救人救物的作用荚醒。
第一句是說芋类，專精某一行為的效果是什么！接著第二句就因果關系下結論界阁，圣人幫助任何人侯繁。這個邏輯不明白。當你明白善于行動就不會留下轍痕泡躯，所以圣人不放棄人事物贮竟。可以反向理解较剃，人的行動咕别，有痕和無痕⌒囱ǎ總認為腳踏實地才是行動的最高境界惰拱，而圣人認為無痕才是最高境界。無痕被人看不起啊送，但圣人認為是好事偿短。因此說欣孤，不要小看缺點，總能找到有用之處昔逗。老子列舉的瑕疵降传，不借助策籌，無需鎖勾怒，不需繩索搬瑰。這些看起來有瑕疵的行為，在老子看來是最高級的行為控硼。因此總結泽论，有缺陷的人和物，是可以找到用處的卡乾。但是并不是像舉例那樣是最好的行為翼悴。如此理解就通順了。
第三句的邏輯也有問題幔妨，第一二句鹦赎，因為從壞的一面總是能發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點。優(yōu)點是多是少呢误堡？就值得人去學習古话？保持一顆謙虛的心，不管是好還是壞锁施，總能找到一點自己不知道的地方陪踩。因此任何人都是我們的老師。
這章節(jié)悉抵，只要明白了其中的前提條件肩狂，是沒有大問題的。
【拾人牙慧-老子今注今譯】
具有這種心懷的人（有道者無棄人無棄物的心懷）姥饰，對于善人和不善的人傻谁，都能一律加以善待。特別是對于不善的人列粪，并不因其不善而鄙棄他审磁，一方面要勸勉他，誘導他岂座，另方面也可給善人作一個借鑒态蒂。
【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】
俗話說，言多必失掺逼，那時對普通人來說吃媒，對于真正善言的人，那時口若懸河吕喘，卻左右逢源赘那，找不到任何漏洞。
在小乘佛教里面氯质，人人都不能成佛的募舟。人達到的最高為就是羅漢。但是在大乘佛教里面闻察，人人皆可成佛拱礁。大乘佛教影響的事我們中國佛教。人人皆可成為圣人辕漂，人人皆可以成仙呢灶，人人皆可以成佛。這樣天下就咩有其人钉嘹，沒有被遺棄的人鸯乃。
佛有三個覺，自覺跋涣、覺他缨睡、圓覺，也就是說自我覺悟陈辱，讓別人都覺悟奖年，圓滿覺悟。菩薩就是自我覺悟沛贪，然后又讓別人覺悟陋守，還差一個圓覺，如果再加上一個圓覺利赋，那就是佛嗅义。
佛家講八苦，其中之一是怨憎會隐砸，最苦的是什么之碗？冤家對頭就坐在你辦公室對面，一抬頭就能看到他季希，抬頭不見低頭見褪那，總在怨恨他，你說多苦式塌，那怎么辦博敬？這個苦是誰造成的？不是你自己造成的嗎峰尝？哪有什么冤家對頭偏窝？使你自己造成的，境由心生，相由心生祭往，換一種思維伦意，把他當成一面鏡子，映照自己缺點的鏡子硼补，為什么我恨他驮肉，是否我很他的原因正是他恨我的原因，三省吾身之后已骇，若有則改之离钝，無則加勉。當你把你的冤家當做自己前進路上一種可以借鑒的力量褪储，那你還苦什么卵渴？你就不苦了，所以苦和樂都是自造的鲤竹，自找的浪读。你轉換一個角度，可能就就會有柳暗花明又一村的感覺宛裕。老子教我們除了從正面看問題之外瑟啃，也一定要從反面去想問題，這樣絕對能得道揩尸。
善與不善的價值的判斷本身就可能有問題蛹屿，善與不善是可以互相轉化，相互借鑒的岩榆，所以都要尊重错负，都要善待。尤其對不善的人和事勇边，不要鄙視他們犹撒、遺棄他們，要鼓勵他們以善為師粒褒，也要把他們當做自己的一種鑒戒识颊，這就叫做要妙，其實是大慈悲奕坟、大平等之心祥款。不要區(qū)分高低、貴賤月杉、對錯刃跛，大道本身就是自然而然的，所謂的不善苛萎、賤和錯也是人為造成的桨昙。如果善人對不善者采用不善的態(tài)度检号，憎惡他們，善人也就成為不善之人蛙酪。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
老子認為齐苛，真正的善事不留下任何被排斥的事物。按照我們所熟悉的方式滤否，即本質主義脸狸，在進行某種價值判斷或某種行為時最仑，總是要有一定的基準或明確的意義藐俺。
如果一個事物是真正的善行，就不應該伴隨這種排斥和壓制的功能泥彤。
有多少人欲芹、有多長時間固執(zhí)地希望沿著這條軌道奔跑，有多少不能按照這條軌道走的人受到壓制吟吝？又有多少人在這條軌道上因不能跑在前列而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢菱父？真正會走路的人不僅僅沿著已有的路走，而是能夠自由往來于沒有路的地方剑逃，甚至懂得開拓一條新路浙宜。（如果理解了老子，善于從不同方面解決問題蛹磺，主流的道路要走粟瞬，小路也要走，都能坦然面對萤捆。）
二十八章
知其雄裙品，守其雌，為天下谿（xī）俗或。為天下谿市怎，常德不離，復歸于嬰兒辛慰。
知其白区匠，守其黑，為天下式帅腌。為天下式驰弄，常德不忒，復歸于無極狞膘。
知其榮揩懒，守其辱，為天下谷挽封。為天下谷已球，常德乃足臣镣，復歸于樸。
樸散則為器智亮，圣人用之忆某，則為官長，故大制不割阔蛉。
【大意】
本章敘述得道者面對世事所采取的態(tài)度弃舒。他們像溪谷那樣甘于柔下之位，守道培德状原，保持真樸聋呢。面對萬物，他們用“道”來聯(lián)系這些分散的事物颠区。君主若以這種態(tài)度治世削锰，就會完美無缺。
【譯文】
深知什么是強雄毕莱，卻安于柔雌的地位器贩，甘做天下的溪澗。甘作天下的溪澗朋截，永恒的“ 德”就不會離失蛹稍，而回復到嬰兒似的單純質樸狀態(tài)。
深知什么是光彩部服，卻安于暗昧的地位唆姐，甘作預測天下的工具。甘作預測天下的工具饲宿，永恒的“德”就不會有過錯厦酬，而回復到最后的真理。
深知什么是榮耀瘫想，卻安于卑辱的地位仗阅，甘作夫下的川谷，甘作天下的川谷国夜；永恒的“德”才得以充足减噪，而回復到真樸的狀態(tài)。
真樸的“道”分散形成萬物车吹，有“道”的“圣人”沿用真樸筹裕，則成為百官的首長。所以完善的政治制度是制然天成窄驹、不能割裂的朝卒。
【我思】
首先要區(qū)分好壞，但是區(qū)分好壞乐埠，就與順其自然相矛盾抗斤。老子思想不要求好壞囚企，這樣大家就不必為趨利避害而改變心性。不要求不宣傳瑞眼，并不是不了解龙宏，我們還需要了解好和壞，道德經(jīng)中有不少委曲求全的詞語伤疙，老子也知道什么是好银酗，什么是壞。深知好徒像，固然是好的黍特。但是安于壞，也能起到一定的作用厨姚。做壞人唯一的好處衅澈，就是讓人引以為戒键菱。老子這里說谬墙，守其雌，為天下溪经备，細水長流才是德拭抬。守其黑，為天下式侵蒙，式才是永恒的德造虎。守其辱，為天下谷纷闺，地位低才是永恒的德算凿。
老子認為柔雌、暗昧犁功、卑辱才是永恒的道氓轰。為什么這么說？
首先這些詞語給人的印象是不好的浸卦。因此沒人愿意向往這些署鸡。與之相反的強雄、光彩限嫌、榮耀給人來帶直接的利益關系靴庆。老子認為，人為了追求欲望怒医，過多的追求好的一面炉抒。人多易生禍端，因此老子不贊同都追求好的一面稚叹。
其次焰薄，雖然負面的詞為人所不齒禽笑。但是也有其優(yōu)勢。沒人爭奪蛤奥，自得其樂佳镜。最差的結果，也能起到反面教育的意義凡桥。
有個問題蟀伸，如果我樂意當壞人，這樣可以嗎缅刽？總有人要當壞人啊掏，才能襯托出好人。這樣壞人就以老子的思想為借口衰猛，心安理得的做壞事迟蜜。為什么不能全做好人！這章節(jié)是對世事的態(tài)度啡省，也就是說是行為準則娜睛，與善惡無關。都選擇面包卦睹，我選擇爛饅頭畦戒。都選擇榮耀，我選擇卑微结序。這些對立的詞障斋，與善惡無關，只與利益有關徐鹤。這樣理解就不較真了垃环。
還有個問題，如果都選爛饅頭返敬，誰選面包呢遂庄？這應該是老子最想達成的理想社會。人們只選擇價值低的救赐，不被欲望所迷惑涧团。這樣人們容易安居樂業(yè)。生活是可以接受貧窮的经磅，人性還是要做好人泌绣。工作呢？有沒有講到進取心呢预厌？不在乎錢阿迈，不在乎榮譽，對工作就沒有要求了轧叽。人改變生活就需要工作苗沧，既然工作沒有追求刊棕，生活也會十分平淡。我們的社會就難以進步待逞。安于貧窮的社會也不錯甥角，前提是沒有其他國家的侵擾。
也不知是老子的認知识樱，還是注解者的認知嗤无。在德盛時代，人們無知無欲怜庸。因此保持本性和淳樸当犯。人可以保持無知嗎？可以保持無欲嗎割疾？封閉的空間嚎卫，可以做到。我們能做到封閉嗎宏榕？不能拓诸，外來的文化和外來的物質不知不覺的滲透。人還能無知無欲嗎担扑？欲望是因為物質的誘惑恰响，還是因為人自發(fā)的？當物質逐漸提高涌献，人的要求也原來越高。應該是認知提高了欲望的上限首有。
【拾人牙慧-老子今注今譯】
知雄守雌實為居于最恰切妥當?shù)牡胤蕉鴮τ谌婢硾r的掌握燕垃。老子不僅守雌，而且知雄井联。
【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】
德是道的具體體現(xiàn)卜壕，道是德的無形本體。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
這個世界的任何哲學沒有一個完全是首創(chuàng)的烙常，所有哲學都是通過反省或繼承過去的文化或哲學形成自己的哲學體系轴捎。
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簡版：基因各異，標準各異蚕脏。何必要一致統(tǒng)一呢侦副？
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