《易傳》和《中庸》代表先秦儒家形上學(xué)發(fā)展的最后階段沉噩。公元3世紀畜眨、4世紀的新道家把《易》當做思辨哲學(xué)的三部主要經(jīng)典之一，另外兩部是《老子》、《莊子》烘豌，合稱“三玄”顽铸。梁武帝本人是佛教徒，也為《中庸》作注男窟。公元10世紀和11世紀佛教禪宗的和尚也做過這樣的注淑际。中庸在儒票灰、道、釋三家中難得的形成了一股合流改化。
“中”是既不太過稚配，又不不及。
“恰到好處”即儒家所謂的“中”灯帮。時間扒秸，在“恰到好處”的中是個重要因素肄程。“可以仕則仕隧膘，可以止則止蹦疑；可以久則久叁温，可以速則速”膝但。
和是中的結(jié)果泳炉，和與異不是不相容的刨肃，相反，只有幾種異合在一起形成統(tǒng)一時才有和。但是要達到和，合在一起的各種異都要按適當?shù)谋壤叟ぃ@就是中。所以中的作用是達到和赦抖。
“庸”字舱卡，意思是普通或平常。
就是遵循天性队萤。就是“道”轮锥。如何遵循天性就是“修道”。修道的原因一是使人們對于自己正在做的覺悟起來要尔。二是使人把事實上已經(jīng)不同程度地在做的事舍杜，做完全新娜。這就是“明”和“誠”。
最普通而平常的事既绩，做得恰到好處概龄，而且明白其全部意義。這樣做饲握，不僅是人與天地參私杜，而且是人與天地合一。因此說是既可出世救欧，也可入世衰粹。
中庸不是平均，也不是沉默笆怠，更不是平庸铝耻，也不是人云亦云。
中庸的境界如悟道蹬刷，而人們在日常中處處中庸田篇，人人中庸，錯誤認識了中庸的真正意義箍铭。
1、
中庸不是折中
就像魯迅所說的：中國人要想在房間里開個窗戶椎镣，他必須說想開天窗诈火，然后很多人來勸，最后折中開個窗戶状答，事兒辦成了
這叫折中冷守。屬于談判技巧。中庸不是一種折中主義惊科，正如黃金分割點拍摇，不是在正中間一樣。折中的做法大多數(shù)情況下不過是兩端全失馆截。
2充活、
中庸不是中立
如戰(zhàn)爭時期中立國，以及在有爭議的話題中采取兩不相幫的態(tài)度蜡娶。中庸不是不偏不倚混卵，趨炎附勢，也不是碌碌無為窖张。
中庸講的是恰當幕随，有些時候偏激才恰當，有些時候退回才恰當宿接，恰當是建立在情理法上的赘淮，不是憑著一己好惡決定的辕录。易經(jīng)中的“潛龍勿用、見龍在田梢卸、終日乾乾走诞、或躍在淵、飛龍在天低剔、亢龍有悔”就體現(xiàn)了中庸的感覺速梗。
3、
中庸不是完美
如果把中庸看成是一種無過無不及襟齿、剛剛好的完美主義姻锁，表面看起來這種態(tài)度無可指責(zé)。但如果中庸只是單純地要求自己時時刻刻做到最完美猜欺，還是他人眼中的完美位隶，那么對自己是沒有什么意義的。
中庸是尋求合理开皿，自然涧黄，平衡的一種智慧。
4赋荆、
中庸不是鄉(xiāng)愿
中庸不是老好人笋妥，不是和稀泥。
中庸并不與創(chuàng)新和改革沖突窄潭，因為中庸追求平衡春宣，只要不平衡，中庸之道就會引發(fā)創(chuàng)新和改革嫉你，從而走向平衡與合理月帝。國有道不變?nèi)桑瑖鵁o道至死不變幽污。這種不變嚷辅，不是頑固，而是堅定距误。是一種發(fā)自內(nèi)心的真誠和確定一生的信念簸搞。
儒家曰中庸，以修身為起點准潭。所謂知止而有定攘乒，定而后能安，安而后能慮惋鹅，慮而后能得则酝。謙謙君子，溫潤如玉。與道的無為沽讹，釋的無常殊途同歸般卑。
