三生萬(wàn)物
對(duì)于智慧的人類而言旨巷，他終究會(huì)提出一個(gè)疑問(wèn)，人類所處的世界以及人類自身來(lái)源何在添忘？對(duì)于宗教家來(lái)說(shuō)采呐，這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，這一切都是神創(chuàng)造的搁骑。但對(duì)于哲學(xué)家斧吐，這樣的解釋不能令人滿意，因?yàn)檫@樣的解釋無(wú)法予以證明仲器。任何一個(gè)哲學(xué)字会通，對(duì)世界的起源皆有他的解釋。老子是中國(guó)古代第一哲人娄周，了解了他對(duì)世界起源的看法涕侈，也就懂得了道家的最高境界。
《道德經(jīng)》四十二章煤辨，“道生一裳涛，一生二，二生三众辨，三生萬(wàn)物端三。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和鹃彻〗即常”
道展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一的整體展現(xiàn)為陽(yáng)和陰二氣蛛株，陰陽(yáng)二氣相互作用团赁，形成了陰、陽(yáng)谨履、和三氣欢摄，由此三氣產(chǎn)生萬(wàn)物。萬(wàn)物皆是背負(fù)陰而懷抱陽(yáng)笋粟，由陰陽(yáng)相互作用而形成的和諧體怀挠。
“道生一”，“一”在《道德經(jīng)》反復(fù)出現(xiàn)害捕，有人解釋“一”就是道绿淋。但在此處絕不能如此解釋，如作此解尝盼，豈不是道生道吞滞，有何意義？這里用“一”強(qiáng)調(diào)道是一個(gè)整體东涡，“生”不是母親生小孩之生冯吓，而是本來(lái)如是、自然蘊(yùn)含之義疮跑∽楹兀“道生一”強(qiáng)調(diào)道本來(lái)就展現(xiàn)為一個(gè)唯一的整體。
“一生二”二是什么祖娘？學(xué)者各有觀點(diǎn)失尖，一種觀點(diǎn)認(rèn)為二乃天地，道先產(chǎn)生天地渐苏，然后再由天地產(chǎn)生萬(wàn)物掀潮。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，二乃陰陽(yáng)琼富，由陰陽(yáng)產(chǎn)生萬(wàn)物仪吧。兩種觀點(diǎn)各有理由，但從老子的思想來(lái)看鞠眉，二是陰陽(yáng)更佳薯鼠。因?yàn)槿绻J(rèn)為二是天地，道生天地械蹋，天地生萬(wàn)物出皇，這樣的程序，反而削弱了道的地位哗戈。天地合稱郊艘，在老子的語(yǔ)境中，是自然界的意思唯咬，本身就包含萬(wàn)物在內(nèi)纱注。此章后文又說(shuō)是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，二指天地的話胆胰，陰奈附、陽(yáng)就無(wú)個(gè)來(lái)處。
那么煮剧，陰斥滤、陽(yáng)是什么？有的把陰陽(yáng)解釋為元素勉盅，有的把陰陽(yáng)解釋為力量佑颇。要理解陰陽(yáng)，先要理解陰陽(yáng)的來(lái)歷草娜。
古人觀察天象挑胸，物理世界與自身，他們天才的發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物皆是相反相成宰闰。有天就有地茬贵，有太陽(yáng)就有月亮簿透，有山就有河，有水就有火解藻，有男人就有女人老充，尤其是動(dòng)物世界和人類自身，皆是雄雌結(jié)合而生育下一代螟左。大概他們從自然界的觀察得出了一個(gè)結(jié)論啡浊，萬(wàn)物皆由兩種相反的因素結(jié)合而生的。古人非常的聰明胶背，就把這兩種相反相成的因素用陰和陽(yáng)來(lái)表達(dá)巷嚣。
在古人的觀念里面，陰和陽(yáng)本來(lái)就是和諧的钳吟，天地廷粒、日月、水火红且、男女并不是截然兩分评雌，天離不開(kāi)地，離開(kāi)地天不能稱為天直焙，日月景东、水火、男女的關(guān)系也是如此奔誓，因此斤吐，古人用一個(gè)“一”來(lái)統(tǒng)一他，這個(gè)“一”厨喂，強(qiáng)調(diào)是一個(gè)整體和措。
因此，陰陽(yáng)無(wú)關(guān)乎唯心唯物蜕煌，它只是中國(guó)古人對(duì)世界來(lái)源和構(gòu)成的一種直觀的感悟派阱，當(dāng)然，這種感悟基于古人對(duì)自然現(xiàn)象的觀察斜纪。就像《易經(jīng)·系傳》所言：“古者包羲氏之王天下也贫母，仰則觀象于天，俯則觀法于地盒刚，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜腺劣，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物因块，于是始作八卦橘原，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情≈憾希”
由于陰拒名、陽(yáng)概念具有高度的抽象性，引來(lái)眾多學(xué)者紛紛撰述芋酌，以探求它的神秘性增显。我個(gè)人以為，如果過(guò)于重視陰隔嫡、陽(yáng)的概念反而走偏了甸怕，陰甘穿、陽(yáng)不過(guò)是古人用來(lái)表達(dá)世界的符號(hào)腮恩，陰陽(yáng)的不斷組合，可以表達(dá)一切物體温兼〗盏危《易經(jīng)》六十四卦即是模擬六十四種人間的情境。其實(shí)募判，陰陽(yáng)組合可模擬一切情境荡含，只不過(guò)太多，反而不利于分析利用届垫，故取六十四卦而止释液。
如果過(guò)分的關(guān)注陰陽(yáng)的概念，反倒可能忽視老子此章的重點(diǎn)装处，老子在此章的重點(diǎn)是告訴我們误债，道生萬(wàn)物，實(shí)際上是和生萬(wàn)物妄迁。
和生萬(wàn)物
前文談到道的時(shí)候寝蹈，道似一個(gè)整體，是一個(gè)全的概念登淘，此章言道生一箫老，道就是一，不是二黔州，萬(wàn)物都在道里面耍鬓，而且道對(duì)萬(wàn)物不干涉，任萬(wàn)物自由動(dòng)作流妻。萬(wàn)物自由運(yùn)作組合就是道的運(yùn)作界斜。萬(wàn)物的運(yùn)作不是沒(méi)有邊界，而是他物就是邊界合冀，任何物體都是在與他物的互動(dòng)中生存發(fā)展的各薇，因此，物體有運(yùn)作的自由，但又沒(méi)有自由峭判，因?yàn)闊o(wú)時(shí)無(wú)刻任何物體都會(huì)受到他物的限制开缎，所以，任何物體的生存發(fā)展有其兩面性林螃。自我自由發(fā)展的力量和他物對(duì)我限制的力量奕删，這兩種力量可勉強(qiáng)稱為陽(yáng)和陰，任何物體必須在兩者的平衡中獲得穩(wěn)定的狀態(tài)疗认，這種平衡稱之為和完残。道生萬(wàn)物，其實(shí)道毫無(wú)作為横漏，道任由兩種力量相激相蕩形塑世界谨设，因?yàn)槿魏挝矬w的穩(wěn)定狀態(tài)都是兩種力量達(dá)至平衡的結(jié)果，這種平衡稱之為和缎浇，因此扎拣，可以說(shuō)是和生萬(wàn)物。
這兩種力量同時(shí)體現(xiàn)在一個(gè)物體上素跺，或者說(shuō)一個(gè)物體同時(shí)有兩種力量作用于自身二蓝。比如說(shuō)，我是一棵樹(shù)指厌，我想無(wú)限生長(zhǎng)刊愚，想把我的枝葉伸展到月亮上邊去。這時(shí)候踩验，我需要土壤提供無(wú)限量的水分和養(yǎng)料鸥诽，我需要無(wú)限量的空間與所有促進(jìn)我成長(zhǎng)的因素親密接觸，這一切的東西既是陽(yáng)晰甚，促進(jìn)我生長(zhǎng)衙传，又是陰，它們本身就對(duì)我形成限制厕九，因?yàn)闊o(wú)限量的供應(yīng)根本不可能的蓖捶。
我自己本身也是一個(gè)陰陽(yáng)的結(jié)合體，我拼命成長(zhǎng)的意志是陽(yáng)的話扁远，那么俊鱼，我并不能夠以無(wú)限的身體去接納養(yǎng)料，可以說(shuō)是陰畅买。我自己本身就要在自由的意志與身體的限制兩方面取得平衡并闲，也就是達(dá)到和諧，否則谷羞，我要么發(fā)瘋帝火，要么墮落溜徙。
因此，老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)犀填，沖氣以為和蠢壹。”
因此九巡，陰图贸、陽(yáng)不能理解成簡(jiǎn)單的兩種元素，而是兩種力量冕广，這種力量可能會(huì)來(lái)自于與個(gè)體相關(guān)的任何物體疏日。也不能把陽(yáng)理解為好的，把陰理解為壞的撒汉，在道的語(yǔ)境里面沒(méi)有道德判斷沟优，它只呈述事實(shí)。
楚王失弓神凑，說(shuō)：“楚人失之净神，楚人得之何吝「任”孔子聽(tīng)說(shuō)了，說(shuō)：“去楚可也爱榕“旰埃”變成“人失之，人得之黔酥≡迦”老子聽(tīng)說(shuō)了，說(shuō)：“去人可也跪者】妹保”變成“失之，得之渣玲《焊牛”這就是道家，不關(guān)乎價(jià)值判斷忘衍，它是從整體來(lái)看逾苫，從整體來(lái)看的話，人并不有特殊的地位枚钓，反而人類要照顧到整體的和諧铅搓，自身才可以獲得長(zhǎng)久穩(wěn)定的狀態(tài)。
從和的定義可知搀捷，和是陰陽(yáng)的平衡狀態(tài)星掰，但陰陽(yáng)是兩種力量，力量的消長(zhǎng)變化也是隨機(jī)的，因此氢烘，物的平衡狀態(tài)也是動(dòng)態(tài)的便斥，一旦越過(guò)了必要的界限，舊的平衡就要被打破威始，直至形成新的平衡枢纠。
因此，道生萬(wàn)物黎棠，并不是如神創(chuàng)世一般晋渺，是由神創(chuàng)造了一個(gè)宇宙，而是道是一個(gè)整體脓斩，整體里面的東西相互影響木西，自然而然的流衍出現(xiàn)實(shí)的世界。
有本源嗎
這樣的一種理論可能令很多人失望随静，好像還是沒(méi)有說(shuō)清楚現(xiàn)存的萬(wàn)物從何而來(lái)八千。其實(shí)，這個(gè)理論說(shuō)得很清楚了燎猛，現(xiàn)存的世界是以前的那個(gè)世界流衍而來(lái)恋捆，以前的世界又由以前以前的世界流衍而來(lái)。如果你無(wú)限制的推溯上去重绷，老子會(huì)告訴你沸停，“有狀混成”，那個(gè)“狀”是什么昭卓？那可能是人類無(wú)法了解的愤钾。
無(wú)法了解并不是不存在，老子說(shuō)：“周行而不改”候醒，道是普遍流行而從不改變能颁，這是從整體來(lái)說(shuō)。從整體來(lái)說(shuō)的話世界從未改變倒淫。當(dāng)人類從個(gè)體的角度來(lái)推測(cè)世界的來(lái)源伙菊，自然就得出了一個(gè)人格神的結(jié)論，但當(dāng)放棄人類為中心的角度昌简，從宇宙來(lái)看占业，從道來(lái)看，世界從未改變纯赎，改變的只是個(gè)體谦疾，只是人的世界，物的世界犬金。而整體不受任何影響念恍，因此六剥，道生萬(wàn)物，實(shí)則萬(wàn)物生萬(wàn)物峰伙，萬(wàn)物生萬(wàn)物疗疟，實(shí)則和生萬(wàn)物也。
其實(shí)瞳氓，追問(wèn)世界的本源策彤，本來(lái)就錯(cuò)了。人類以自己所見(jiàn)匣摘，以為萬(wàn)事萬(wàn)物皆有起始與終點(diǎn)店诗，但是，時(shí)間和空間只是人類認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)音榜。對(duì)有生滅的萬(wàn)物而言庞瘸，也確實(shí)存在時(shí)間和空間，但以道而言赠叼，無(wú)外無(wú)內(nèi)擦囊，無(wú)始無(wú)終，何有空間嘴办，何有時(shí)間瞬场？非要問(wèn)個(gè)本源，本來(lái)就不存在所謂的本源户辞。
