莊子是戰(zhàn)國(guó)中期思想家术羔，哲學(xué)家赢赊，文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物级历，與老子并稱“老莊”释移；其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》鱼喉，《齊物論》嗦嗡，《養(yǎng)生主》等。
據(jù)傳莊子隱居南華山诽偷，唐玄宗天寶初年侈净，被詔封為“南華真人”，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》编曼。
下面來(lái)看看其中的“秋水篇”：
1.河伯曰：然則吾大天地而小豪末豆巨，可乎？
那么我以天地為大掐场，以毫末為小往扔，這樣可以嗎？
2.北海若曰：否熊户；夫物萍膛，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止嚷堡；分無(wú)常蝗罗，終始無(wú)故；是故大知觀于遠(yuǎn)近蝌戒，故小而不寡串塑；大而不多，知量無(wú)窮北苟；證向今故桩匪，故遙而不悶；掇（duō）而不跂（qí）友鼻，知時(shí)無(wú)止傻昙；察乎盈虛，故得而不喜彩扔，失而不憂屋匕；知分之無(wú)常也
量無(wú)窮：物種數(shù)量是無(wú)窮無(wú)盡的。
時(shí)無(wú)止：時(shí)間是永不停止的借杰。
分無(wú)常：“得與失”不是恒常不變的过吻。
終始無(wú)故：沒有開始，也沒有結(jié)束蔗衡。
是故大知觀于遠(yuǎn)近：有大智慧的人纤虽，他能看到遠(yuǎn)的，也能看到近的绞惦。
故小而不寡逼纸，大而不多，知量無(wú)窮：見到小的济蝉，并不認(rèn)為它薪芄簟菠发；見到大的，也不認(rèn)為它大贺嫂；這是因?yàn)榱私馐挛餆o(wú)窮無(wú)盡的道理滓鸠；也就是天外有天，人外有人第喳。
證向今故糜俗，故遙而不悶：查明古今變化無(wú)窮的情況，對(duì)遙遠(yuǎn)的歷史文化不會(huì)感到厭倦曲饱；可以古為今用悠抹，孔子，孟子的學(xué)說到現(xiàn)代依然不過時(shí)扩淀。
掇而不跂楔敌，知時(shí)無(wú)止：對(duì)于伸手可觸的未來(lái)沒有期待，因?yàn)槎脮r(shí)間流逝永遠(yuǎn)不會(huì)停止驻谆。
察乎盈虛：了解事物盈滿和空虛梁丘，相互之間的轉(zhuǎn)化。
故得而不喜旺韭，失而不憂：得到了并不感到欣喜氛谜，失去了也不會(huì)悲傷。
知分之無(wú)常也：知道“得與失”是沒有一定的区端，是會(huì)變化的值漫。
3.明乎坦涂，故生而不說织盼，死而不禍杨何；知終始之不可故也；計(jì)人之所知沥邻，不若其所不知危虱；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)唐全；以其至小埃跷，求窮其至大之域， 是故迷亂而不能自得也
明乎坦涂：明白人生的大道邮利。
故生而不說弥雹，死而不禍：活著并不感到喜悅，死了也不認(rèn)為是災(zāi)禍延届。
知終始之不可故也：這就是知道死生往復(fù)的道理剪勿。
計(jì)人之所知，不若其所不知：人所知道的事情方庭，遠(yuǎn)不如所不知道的事情多厕吉。
其生之時(shí)酱固，不若未生之時(shí)：擁有生命的時(shí)間，遠(yuǎn)不如失去生命的時(shí)間長(zhǎng)头朱。
以其至小运悲，求窮其至大之域：以極其有限的智慧和極其短暫的生命，去窮盡宇宙的知識(shí)髓窜。
是故迷亂而不能自得也：只能導(dǎo)致心思迷亂扇苞，茫然若失欺殿。
4.由此觀之寄纵，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪（ní）， 又何以知天地之足以窮至大之域
由此觀之脖苏，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪：由此看來(lái)程拭，又怎么知道毫末就是最小的限度？
又何以知天地之足以窮至大之域：怎么知道天地是最大領(lǐng)域呢棍潘？現(xiàn)在大家都知道宇宙是無(wú)窮無(wú)盡的恃鞋。
“秋水篇”認(rèn)為一切事物大小，是非都是相對(duì)的亦歉；人生貴賤恤浪，榮辱都是無(wú)常的；不執(zhí)著于得失肴楷，不傷害自然本性水由，一切順應(yīng)自然而返回人性的真諦。
莊子把“道和人”緊密結(jié)合在一起赛蔫，使“道”成為人生所要達(dá)到的最高境界砂客；他所關(guān)注的“道”是以人為核心，從人的生命呵恢，人的精神鞠值，人的心靈去闡釋“道”。
《莊子》和《周易》《老子》并稱為“三玄”渗钉，在哲學(xué)領(lǐng)域有較高研究?jī)r(jià)值彤恶，有興趣的朋友可以常常翻閱，使得心靈安靜下來(lái)鳄橘。
