王陽(yáng)明最后將他所悟到的那些道理，其實(shí)最后用四句話表達(dá)了出來(lái)，其實(shí)也就是致良知条摸，而那四句話也就是無(wú)善無(wú)惡心之體悦污，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知為善钉蒲，去惡是格物切端。
在我們之前學(xué)習(xí)孟子的時(shí)候，以及學(xué)習(xí)孔子顷啼，我們都說(shuō)儒家的主要理義都是性本善的踏枣，這個(gè)道統(tǒng)，其實(shí)线梗，是建立在人性是本善的這樣的情況下基礎(chǔ)之上而說(shuō)的椰于，此外，還有三種仪搔，那就是性本惡瘾婿，無(wú)善無(wú)惡，以及有善有惡烤咧，最后偏陪，經(jīng)過(guò)我們的分析，我們發(fā)現(xiàn)煮嫌，人性是本惡的笛谦，但是我們就是需要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)與教育，而這也逐漸的演變成了法律嚴(yán)刑峻法昌阿，這就像是把人物化了饥脑，所以性本惡是存在問(wèn)題的，而無(wú)善無(wú)惡懦冰，就像是環(huán)境絕對(duì)論灶轰，就是說(shuō)我們?nèi)说谋拘酝耆怯捎诤筇斓挠绊懰鶎?dǎo)致的，直接由于環(huán)境的影響就變成了善于不善刷钢，我們?nèi)艘簿蛦适Я四欠N可能性以及自主性了笋颤，有善有惡也像是是先天決定論，所以最后我們便西内地，我們就知道人的本性本性伴澄，其實(shí)是性本善的。
那么在王陽(yáng)明他所總結(jié)出來(lái)的這四句話阱缓，他最開(kāi)始說(shuō)的卻是無(wú)善無(wú)惡是心之體非凌，也就是無(wú)善無(wú)惡才是我們?nèi)俗畛醯臉幼樱芏嗳硕伎赡軙?huì)有一個(gè)疑惑荆针，可能他就違背了儒家一直以來(lái)所講的性本善清焕，其實(shí)并不是的并蝗，其實(shí)，當(dāng)一個(gè)嬰兒誕生下來(lái)的時(shí)候秸妥，她的心才是那個(gè)最純潔的滚停，也就是一個(gè)這樣的赤子之心，但是他與告子那里所講到的無(wú)善無(wú)惡粥惧，是不同的键畴，因?yàn)楦孓o所說(shuō)的無(wú)善無(wú)惡是更加的本能的，而王陽(yáng)明所說(shuō)的心之體突雪，你就與他不相同起惕。
而之后有善有惡，就是我們的意動(dòng)咏删，這個(gè)時(shí)候很多人還會(huì)產(chǎn)生疑惑惹想，既然我們的本心已經(jīng)是無(wú)善無(wú)惡的，那么之后督函，我們所有產(chǎn)生的東西都應(yīng)該是無(wú)善無(wú)惡的嘀粱，其實(shí)并不是這樣，因?yàn)闊o(wú)善無(wú)惡辰狡，其實(shí)是一個(gè)因然锋叨，但是最后我們心中的那個(gè)鏡子上面是充滿銹跡斑斑的，是有很多的污垢的宛篇，而這也就是實(shí)質(zhì)娃磺，實(shí)際上體現(xiàn)出來(lái)的，而這也就是有善有惡的叫倍，這也就是實(shí)然偷卧，因?yàn)槲覀儠?huì)在外界的過(guò)程當(dāng)中，無(wú)論是他人還是自己的影響吆倦，都會(huì)表現(xiàn)出有善有惡听诸。比如說(shuō)一朵玫瑰花吧，當(dāng)我們看見(jiàn)他的時(shí)候逼庞，就感覺(jué)到她長(zhǎng)的很美，也可以聞到它的香氣瞻赶，這也就是我們的感知赛糟，而我們很喜歡她，這也就是我們的一棟砸逊，而很多小孩子或者很多人可能就會(huì)想把這個(gè)玫瑰花摘下來(lái)送給某些人璧南，或者說(shuō)自己留著，而這個(gè)時(shí)候师逸，也有很多人回去想一下司倚，也就是王陽(yáng)明所說(shuō)的第三句就是知善知惡是良知，我們可能會(huì)想到，如果我們把玫瑰花摘下來(lái)的時(shí)候动知，玫瑰花就會(huì)失去他的生命皿伺，之后，玫瑰花就會(huì)失去它的芬芳與價(jià)值盒粮，其實(shí)這個(gè)時(shí)候也就是我們?nèi)ニ急嫱遗福ブ浦獝旱倪^(guò)程，而這也就是良知所驅(qū)使的丹皱，這也就是良知的作用妒穴，當(dāng)然，這是我們常人所想到的摊崭。
最后讼油，我們?yōu)樯迫壕褪歉裎铮@個(gè)格物最后隔的就是事物的本質(zhì)呢簸，而我們也就是需要把我們心中的那個(gè)鏡子矮台，那些雜志以及銹跡斑斑的東西，要將它們抹去阔墩，這也就是去惡嘿架，而我們也就需要不斷的去向善，所以最后可惡就是一個(gè)向善的過(guò)程啸箫，而最后格物最后得到的事物的本質(zhì)耸彪，其實(shí)是我們所講的心之體，也就是根本的根本忘苛，也就是無(wú)善無(wú)惡的蝉娜，其實(shí)無(wú)善無(wú)惡就是一個(gè)去至善的過(guò)程，這也是最為本質(zhì)的扎唾，所以王陽(yáng)明所講的召川，因?yàn)槲覀冎八f(shuō)的，無(wú)論是先秦儒家還是之后衍生出來(lái)的如家胸遇，他們的毅力都是相通的荧呐，都是一脈相傳的，并且王陽(yáng)明一直在他們的基礎(chǔ)之上纸镊，仿佛更加的升華了一般倍阐，但他們最為根本的東西都是存在的。
其實(shí)王陽(yáng)明所講的這些是劍修與頓悟是并存的逗威，因?yàn)闊o(wú)善無(wú)惡是心之體峰搪，這也就是一個(gè)頓悟，而之后我還要明所說(shuō)的一系列的過(guò)程凯旭，比如說(shuō)知善知惡是良知或是為善去惡是格物概耻，這些都是一個(gè)不斷的漸修的過(guò)程使套，這也是需要我們每一個(gè)人，需要不斷的劍修的那一面鞠柄。
