有這么一個(gè)故事嘶是，假如一艘船即將沉沒(méi)钙勃，船上有老人，小孩聂喇，病人肺缕，婦女，年輕男子等等授帕，救生筏上座位有限，大家都想活浮梢，那么誰(shuí)應(yīng)該得救跛十？
有很多種說(shuō)法，其中一種說(shuō)法貌似很有道理秕硝，但惹得天怨人怒芥映，招來(lái)了不少口誅筆伐，就是老弱病殘远豺，他們已經(jīng)不能為別人做貢獻(xiàn)了奈偏，活該去死。人道主義者會(huì)說(shuō)躯护，每個(gè)人都有生存的權(quán)利惊来，如果你就是老弱病殘，你愿意去死嗎棺滞？
今天的文章不是要做個(gè)評(píng)價(jià)裁蚁，而是看看西方的經(jīng)典著作和一些先哲矢渊，他們?cè)瓉?lái)早就提出了這個(gè)說(shuō)法，淘汰老弱病殘枉证，社會(huì)才能更好進(jìn)步矮男。
我們已經(jīng)了解過(guò)斯賓塞的社會(huì)學(xué)著作，《社會(huì)靜力學(xué)》室谚。他提出毡鉴，自然界的反芻動(dòng)物們喪失了生存活力后，就會(huì)被食肉動(dòng)物殺死秒赤。這樣是有好處的猪瞬，一方面它們自己不再成為累贅，另一方面也為年輕一代騰出了生存空間倒脓。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化也是這樣的規(guī)律撑螺。
如果真的依據(jù)這個(gè)原理來(lái)構(gòu)建國(guó)家，那這個(gè)國(guó)家該如何運(yùn)行?柏拉圖在《理想國(guó)》里崎弃，嘗試給出答案甘晤。
一、柏拉圖《理想國(guó)》
這部書(shū)在這部書(shū)里饲做，柏拉圖借蘇格拉底之口线婚，勾勒出一個(gè)理想共和國(guó)的宏偉藍(lán)圖。我們重點(diǎn)看看關(guān)于醫(yī)療和健康盆均，蘇格拉底是怎么說(shuō)的塞弊。
1. 簡(jiǎn)樸造就健康
這里所謂的簡(jiǎn)樸，比我們今天所理解的簡(jiǎn)樸還要簡(jiǎn)樸的多泪姨，使用調(diào)料游沿，吃甜食和肉食，都是不簡(jiǎn)樸的肮砾。不簡(jiǎn)樸就等于放縱诀黍。放縱的后果就是身體上的疾病和頭腦上的不理智。想想今天仗处，律師和醫(yī)生都是高收入行業(yè)眯勾，以蘇格拉底的眼光來(lái)看，簡(jiǎn)直活脫脫一派“人間慘劇”婆誓。
2. 過(guò)度治療和過(guò)度保養(yǎng)是不道德的
同樣的吃环，蘇格拉底說(shuō)的“過(guò)度”標(biāo)準(zhǔn)是很苛刻的。我們今天去醫(yī)院看任何病洋幻，吃任何藥郁轻，幾乎都屬于過(guò)度治療和過(guò)度保養(yǎng)。用他自己的話(huà)說(shuō)鞋屈，
“如果一天到晚想著病痛范咨，把當(dāng)前的工作擱在一邊故觅，過(guò)這種日子沒(méi)意思∏。”
對(duì)于一個(gè)木工來(lái)說(shuō)输吏，“如果醫(yī)生叫長(zhǎng)期療養(yǎng)，搞滿(mǎn)頭包包扎扎的那一套替蛉，他會(huì)立刻回答贯溅，說(shuō)沒(méi)有那個(gè)功夫生病......他就要同醫(yī)生說(shuō)聲再會(huì)，回家仍去干他原來(lái)的活兒去了躲查。他也許身體居然變好了它浅，活下去照常工作，也許身體吃不消镣煮，拋棄一切麻煩姐霍，死了算了〉浯剑”
如果以儒家孝道來(lái)看蘇格拉底镊折，這簡(jiǎn)直是禽獸不如啊。即使以今天眼光來(lái)看介衔，也太刻薄了恨胚。
為什么蘇格拉底對(duì)于醫(yī)療會(huì)持有這種貌似消極的觀點(diǎn)呢？一個(gè)很重要的原因是炎咖，古希臘人的三觀真的和我們不同赃泡。
在希臘神話(huà)里，“命運(yùn)”才是最強(qiáng)大的力量乘盼，就連神衹也必須服從命運(yùn)的安排升熊。生老病死的過(guò)程，就是人類(lèi)應(yīng)當(dāng)承受的命運(yùn)绸栅，誰(shuí)想逆天僚碎，想違抗自然規(guī)律，那就違背了正義阴幌，應(yīng)當(dāng)遭受懲罰。在命運(yùn)的安排下卷中，閻王叫你三更死矛双，你就不該拖到五更天。
3.醫(yī)生應(yīng)該拒絕幫助敵人和壞人
蘇格拉底雖然痛恨過(guò)度治療蟆豫，但是對(duì)醫(yī)生這個(gè)職業(yè)是很有一番見(jiàn)解的议忽。他認(rèn)為，醫(yī)生首先應(yīng)該是個(gè)政治家和道德家十减，只救有用的健康人栈幸。蘇格拉底如是說(shuō)“對(duì)于那些先天病弱又無(wú)節(jié)制的人愤估，他們則認(rèn)為這種人或者于己于人都無(wú)用處，他們的醫(yī)道不是為這班人服務(wù)的速址⊥嫜妫”這里的“他們”，就是指以古希臘醫(yī)神阿斯科勒比斯為代表芍锚，蘇格拉底視為首先是政治家和道德家的醫(yī)生們昔园。
二、那些堪稱(chēng)道德典范的人
理想國(guó)里描繪的社會(huì)藍(lán)圖并炮，能得到人民大眾的擁護(hù)嗎默刚？如果我們想要尋找一些愿意遵循這么滅絕人性典范的道德楷模，還是能找到不少的逃魄。
中國(guó)的莊子：豁達(dá)型荤西，生為適時(shí)，死為順應(yīng)伍俘，只要安時(shí)而處順邪锌，就不會(huì)受到哀樂(lè)情緒的侵?jǐn)_。這種哲學(xué)很好用养篓。當(dāng)我們意識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物永遠(yuǎn)都在變化秃流，我們必須意識(shí)到自己并不是和萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立的存在，而是它們當(dāng)中的一員柳弄，隨著它們一起變化舶胀。只要想通這個(gè)道理，對(duì)病痛和死亡也就更加容易坦然接受了碧注。
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特嚣伐，“在我們身上，生與死萍丐，醒與夢(mèng)轩端，少與老，都始終是同一的東西逝变。后者變化了基茵，就成為前者；前者變化了壳影，又成為后者拱层。”（《殘篇》90）
哲學(xué)皇帝馬克·奧勒留：“以一種歡樂(lè)的心情等待死亡宴咧，把死亡看作不是別的根灯，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個(gè)生物不斷變化的過(guò)程中元素本身并沒(méi)有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂(yōu)慮所有元素的變化和分解呢烙肺？因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘哪芍恚虾醣拘缘臇|西都不是惡√殷希”（《沉思錄》）
三氏堤、托馬斯·莫爾 《烏托邦》
假設(shè)有一位病人就住在這樣的理想國(guó)里，每天絞盡腦汁就想多活幾天怎栽，政府該如何處理呢丽猬？與柏拉圖不同，莫爾多了對(duì)弱者的同情和悲天憫人的情懷熏瞄，強(qiáng)制讓人去死太不人道了脚祟，還是換一種更溫和的做法吧，勸人自己去死强饮。在《烏托邦》里由桌，政府和教士充當(dāng)?shù)木褪沁@樣勸人自殺的角色。
從《理想國(guó)》里邮丰，也可以看出許多西方社會(huì)思潮的根源行您。比如，對(duì)于絕癥病人剪廉，是否進(jìn)行安樂(lè)死娃循，痛苦的活著是否真的有價(jià)值？如果胎兒被檢測(cè)出患有疾病斗蒋，是應(yīng)該終止妊娠捌斧，優(yōu)生優(yōu)育，不拖累社會(huì)泉沾，還是尊重人性捞蚂，生下來(lái)？
或者跷究，讓我們繞一個(gè)大圈姓迅，去問(wèn)問(wèn)斯賓塞，物競(jìng)天擇俊马，適者生存的生物進(jìn)化丁存，真的可以直接套用在人類(lèi)社會(huì)嗎？人類(lèi)這個(gè)高級(jí)動(dòng)物柴我，具有很多高級(jí)需求柱嫌，比如自我實(shí)現(xiàn)，這都是低等生物不具備的屯换。人類(lèi)這個(gè)社會(huì)，真的完全遵循自然界的演化規(guī)律嗎？
同時(shí)彤悔，我們也可以思考這樣一個(gè)問(wèn)題嘉抓，越是頭頂?shù)赖鹿猸h(huán)的社會(huì)藍(lán)圖，政府越是大包大攬晕窑，而越是道德無(wú)涉抑片，甚至不追求道德的社會(huì)，政府越是無(wú)為而治杨赤，這是為什么呢敞斋？誰(shuí)又會(huì)最終勝出呢？
