摘自《實用主義的中國之旅》
西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征
西方哲學(xué)從蘇格拉底胯努、柏拉圖開始創(chuàng)立了主客分立（主客二元性）為主潮的哲學(xué)东臀。蘇格拉底在討論真善美問題的時候，認(rèn)為具體的参咙、現(xiàn)實中存在的真善美龄广，是不斷變化的、相對的蕴侧，因而是不真實的择同；只有真善美的概念，才是永久的净宵、絕對的敲才、真實的。柏拉圖把蘇氏的思想進一步發(fā)展為“理念論”择葡，世界分成“現(xiàn)象”世界和“理念”世界紧武，前者是變動不居的、不真實的敏储，后者是絕對不變的阻星、唯一真實的。盡管柏氏晚期對他前期的“理念論”進行自我批評與修正已添，提出“拯救現(xiàn)象”問題妥箕，但也無法改變他的主客分立、世界二元性的哲學(xué)總趨勢更舞。
蘇格拉底與柏拉圖啟開的主客二分的形而上學(xué)畦幢，到了近代，經(jīng)過笛卡兒缆蝉、康德呛讲、費希特禾怠、黑格爾等人的發(fā)展和精致化，成為一種完備的形式贝搁，長期統(tǒng)治西方哲學(xué)界的主要哲學(xué)學(xué)說吗氏。
這種主客二元分立的傳統(tǒng)形而上學(xué)，具體分析起來有以下幾個主要特征：第一雷逆，強調(diào)人的主體性弦讽。在人與自然的關(guān)系中，強調(diào)人對自然的主導(dǎo)和決定作用膀哲。培根說：人的知識與權(quán)力歸于一往产。笛卡兒提出“我思故我在”著名命題∧诚埽康德認(rèn)為仿村，人通過理性，走向自然兴喂，以法官的身份強迫自然回答他所提出的問題蔼囊。不是人圍繞自然旋轉(zhuǎn)，而是自然圍繞人旋轉(zhuǎn)衣迷，這稱為“哥白尼革命”畏鼓。在黑格爾看來，通過主體壶谒、思維的能動性云矫，不斷克服主體與客體、思維與存在之間的矛盾汗菜，最后走向統(tǒng)一让禀。在人與人的關(guān)系中，強調(diào)人的意志自由陨界，強調(diào)“自我決定”堆缘。人生活在社會中總是同社會環(huán)境及其人群有著各種的聯(lián)系，因此每個人的思想普碎、行為總是同這些聯(lián)系有著一定的關(guān)系吼肥，但最后作為自己行為、思想的決定者不是在我之外麻车，而是在于我自身缀皱。例如，康德實踐理性中認(rèn)為动猬，真正的道德原則不是“他律”啤斗，而是“自律”。
第二赁咙，強調(diào)中介性钮莲。傳統(tǒng)哲學(xué)既然把世界看成二元對立的免钻，那么兩個世界（主體與客體或心靈世界與物質(zhì)世界）如何溝通，如何聯(lián)系起來崔拥？所以他們強調(diào)中介极舔、橋梁作用。柏拉圖認(rèn)為通過“想象”（“猜測”）認(rèn)識“實際東西”的影像链瓦；通過“信念”（“相信”）認(rèn)識到“實際東西”拆魏，即自然界（物質(zhì)世界），他又稱為“可見世界”慈俯。通過“理智”（“知性”）和“理性”（“理解”）認(rèn)識到理念世界渤刃，他又稱“可知世界”。近代（17世紀(jì)）哲學(xué)存在經(jīng)驗論與唯理論之爭贴膘，這不僅是如何獲得知識的方法論之爭卖子，而且也是以什么東西作為中介、橋梁刑峡，使主客統(tǒng)一起來洋闽。經(jīng)驗論主張以感覺經(jīng)驗為中介（橋梁），唯理論則主張以理性思維為中介（橋梁）氛琢。黑格爾從辯證法出發(fā)喊递，認(rèn)為主體與客體随闪、思維與存在從矛盾到統(tǒng)一過程阳似，必須經(jīng)過許多中間環(huán)節(jié)，通過中介的作用才能達到铐伴，他竭力反對謝林不講中介的直覺主義撮奏，諷刺這種認(rèn)識的方法是“一種像手槍發(fā)射那樣突如其來的興奮之情”。
第三当宴，強調(diào)理性的作用畜吊。傳統(tǒng)主客分立的形而上學(xué)，強調(diào)人的主體性户矢，強調(diào)主體對客體的決定和主導(dǎo)作用玲献，因而賦予人的理性以重要意義與巨大權(quán)力。視理性為人的本質(zhì)梯浪，“人是理性的動物”成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人的經(jīng)典定義捌年。從古代蘇格拉底、柏拉圖開始挂洛，到近代康德礼预、黑格爾、費爾巴哈虏劲，都是以理性作為人認(rèn)識的最高階段托酸，柏氏認(rèn)為只有理性才能認(rèn)識“理念世界”褒颈，以培根、洛克励堡、笛卡兒谷丸、斯賓諾莎等人為代表的17世紀(jì)哲學(xué)家從不同角度論證人們?nèi)绾瓮ㄟ^理性認(rèn)識事物的本質(zhì)、實體念秧。而且淤井，把理性當(dāng)作法庭，一切事物都要經(jīng)過“理性”這個法庭決定其存在與否及其真?zhèn)翁海蔀槭甙耸兰o(jì)哲學(xué)的一條重要原則币狠。黑格爾哲學(xué)還從本體來說明理性的意義，理性是萬物的根源砾层，是推動事物發(fā)展變化的“奴斯”漩绵；同時，他認(rèn)為理性在背后操縱與支配人類社會發(fā)展的進程與規(guī)律肛炮，人類的一切活動只不過是實現(xiàn)理性的目的而已止吐，這就是他所謂的“理性狡計”。
