第一回 甲骨文字始流傳
東 漢 許 慎《 說 文 解 字·敘 》云 :
倉(cāng) 頡 之 初 作 書 ，蓋 依 類 象 形 ，故 謂 之 文 。 其 后 形 聲 相 益 苍苞，即 謂 之 字 。 文 者 狼纬，物 象 之 本 羹呵。 字者，言孳乳而浸多也畸颅。著于竹帛謂之書担巩。 書 者 方援，如 也 没炒。
此開篇第一回也。
“文”之本形，從人從心送火。
《禮記·樂記》云:“禮由外作拳话，故文≈治”《尚書大傳》云:“周人之教以文弃衍。”鄭玄注:“文謂尊卑之差制也坚俗【刀ⅲ”上古之時(shí)，無尊卑之差猖败，無君臣速缆、父子、夫婦之別恩闻，等同禽獸艺糜，故禮制的建立，是文明時(shí)代的產(chǎn)物幢尚∑仆＃“禮”正反映了人類的智慧，《說文》云: “人尉剩，天地之性最貴者也真慢。”《管子·心術(shù)》上云:“心也者理茎，智之舍也晤碘。”中國(guó)古人認(rèn)為“心”是思維器官功蜓，人能思維园爷，故能創(chuàng)造文明。
近代百年式撼，殷墟甲骨卜辭出土童社，世人方知中國(guó)最早文字之謎。數(shù)萬刻有文字的龜甲獸骨片中著隆，可窺見一個(gè)成熟的文字系統(tǒng)扰楼，說明盤庚遷殷之前已有文字，具體時(shí)代已不可考美浦。
自 1899 年甲骨文被發(fā)現(xiàn) ,至今已百余年歷史 弦赖。代表著作有：董作賓《甲骨文斷代研究例》（董作賓這一著作 ,鑿破晚商二百七十三年甲骨文的一團(tuán)“混沌”,使之犁然貫通 ,橫中有縱 ,十五萬片甲骨文這才盡在經(jīng)緯之中 。貞人的發(fā)現(xiàn)使甲骨中的時(shí)間定位有 了一個(gè)可靠的參照物 浦辨。但董作賓先生在發(fā)現(xiàn)貞人的同時(shí) ,認(rèn)為卜辭即為貞人本人所刻寫 ,認(rèn)為“貞人”就 是史官“, 他們既能在骨臼上記事蹬竖、刻辭、簽名,那末骨版上的卜辭有他們書名貞問的,也當(dāng)然可以是他們 所寫的了”）、陳夢(mèng)家《殷虛卜辭綜述》币厕、 黃天樹《 殷墟王卜辭的分類與斷代》列另。
文字的本質(zhì)，就是人類對(duì)大自然旦装，社會(huì)和個(gè)人生活的感性體驗(yàn)和理性思考的抽象化之符號(hào)表達(dá)页衙。跟繪畫同源。文字起源于對(duì)大自然現(xiàn)象的模擬與描畫阴绢，以及人類對(duì)自身生活的感悟與思考店乐。生活與自然是文字的源泉。抽象思維和形象思維的結(jié)合呻袭，在加上人類豐富的想象力响巢，逐漸演變，形成了當(dāng)今人類社會(huì)豐富多彩的文化藝術(shù)棒妨。
先人觀察天空踪古，看到太陽，月亮的周期運(yùn)動(dòng)券腔，以及對(duì)自身生活環(huán)境的體驗(yàn)感知伏穆，首先催生出了——
日月山川金木火水土
等大自然最常見，最富有變化的現(xiàn)象總結(jié)纷纫。太陽月亮交替周期運(yùn)轉(zhuǎn)枕扫，于是逐漸有了歷法記時(shí)；
春風(fēng)東來辱魁，萬物復(fù)蘇烟瞧，草木勃發(fā)，于是有了天干地支染簇，一年四季参滴，五行生克之總結(jié)；
人的一生生老病死锻弓，哺育成長(zhǎng)砾赔，繁衍生息，要吃喝拉撒睡青灼，要爭(zhēng)奪女人和地盤暴心，搶奪食物資源，于是有了斗爭(zhēng)杂拨，有了權(quán)術(shù)之道专普。自而有萬事萬物運(yùn)行變化的規(guī)律總結(jié)，是有易經(jīng)弹沽。
易者檀夹，變易也筋粗，不易也。萬事萬物击胜，變化不息亏狰，此乃變易役纹；
但卻遵循著一個(gè)不變的周期偶摔，此乃不易。
易與不易促脉，陰陽兩極辰斋，實(shí)為一體，陰中有陽瘸味，陽中有陰宫仗，是為太極。
