? ? ? 今天我們來介紹氣一元論的演變過程以及氣一元論的基本內(nèi)容块攒。氣一元論是研究氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動蜓陌，并用于闡釋宇宙萬物構(gòu)成本原和發(fā)展變化的古代哲學(xué)思想育八。氣的有關(guān)概念是古人通過對客觀世界觀察得出來的羊精，如之前我們介紹過的水地說與云氣說匾七，也就是我們熟悉的精學(xué)說和氣學(xué)說的前體散休。
? ? ? 據(jù)現(xiàn)存資料記載，最早討論氣的是西周末年《國語·周語》中有個叫伯陽父的乐尊，他在講地震原因的時候說“夫天地之氣，不失其序划址。若過其序扔嵌，民亂之也。陽伏而不能出夺颤，陰迫而不能蒸痢缎，于是有地震∈览剑”這個時候人們以陽氣陰氣的變化來解釋地震独旷，可見最早關(guān)于氣的見解是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的。
? ? ? 到了春秋戰(zhàn)國時代的思想家通過將氣與精的概念統(tǒng)一起來寥裂，共同作為世間的本源物質(zhì)嵌洼。如《管子·內(nèi)業(yè)》中說“凡物之精，此則為生封恰。下生無谷麻养，上為列星；流行于天地之間诺舔，謂之鬼神鳖昌；藏于胸中备畦，謂之圣人，是故名氣许昨《危”流行與天地之間的精華之氣，是化生宇宙星辰糕档、世間五谷等萬事萬物的基礎(chǔ)莉恼。這個時候人們已經(jīng)開始用精來解釋氣，或者以氣來釋精翼岁，也就是精氣互釋类垫、相互解釋，說明精與氣二者的內(nèi)涵是基本相同的琅坡，這些統(tǒng)稱為精氣學(xué)說悉患。
? ? ? 隨后到了老莊時代，以老子為代表的哲學(xué)家將氣上升到了世間萬物本原的高度榆俺。大家最熟悉的應(yīng)該是《道德經(jīng)》42章里的“道生一售躁，一生二，二生三茴晋，三生萬物陪捷。”這里的一就是氣诺擅，氣是化生萬物的本原市袖，而精是氣中的精華部分。在《莊子》中烁涌，不但說氣是形成世間萬物的基礎(chǔ)苍碟，而且還重點(diǎn)闡述了氣與人與人體之形的關(guān)系。說“人之生撮执，氣之聚也微峰。聚則為生，散則為死抒钱◎阉粒”氣是先于形的，氣是構(gòu)成人體的材料谋币，氣的運(yùn)動聚散是人生或死的基礎(chǔ)仗扬。
? ? ? 到了西漢時期的思想家董仲舒，對于氣的認(rèn)識就更加形象和客觀瑞信。他在《春秋繁露·天地陰陽》篇中說“人生活在天地之氣中厉颤，就跟魚生活在水中的關(guān)系一樣，與水不同之處就是水是可見的凡简，而氣只是比水更細(xì)微逼友，人看不到而已精肃。”自此以后帜乞，氣作為宇宙萬物本原的思想就已經(jīng)非常流行司抱，氣一元論的雛形也基本形成。
? ? ? 與此同時也就是兩漢時期黎烈，元?dú)庾鳛槿f物本原的思想逐漸興起习柠。這里有一個新的概念，元?dú)庹掌濉Ｔ指鷼庾忠粯幼世＃苍诩坠俏闹芯鸵呀?jīng)存在×姨浚《說文解字》中解釋“元者溶锭，始也”，也就是表示開始的意思符隙。由于元作為始的意義被人們同時使用趴捅，后來逐漸將元的意義加以引申，使其也成為描述宇宙本原的一個術(shù)語霹疫。這種傾向在《易傳》中早有顯露拱绑，《易傳·象》篇中說“大哉乾元，萬物資始丽蝎，乃統(tǒng)天猎拨。”這里的元是萬物資生屠阻、資始的本原迟几，所以元與氣都有著本原的含義，因此古人很自然的將二者聯(lián)系起來栏笆。據(jù)考證，元?dú)庾鳛橐粋€詞最早出現(xiàn)在先秦的一本著作《鹖冠子》中臊泰，說“天地成于元?dú)怛燃樱f物乘于天地「滋樱”
? ? ? 元?dú)馐翘斓厝f物的初始针饥。兩漢時期是元?dú)鈱W(xué)說流行起來的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其中西漢的董仲舒在《春秋繁露·重政》中說“元需频，猶原也丁眼，其義以隨天地始終也。故元者昭殉，為萬物之本”苞七，明確提出元是萬物之本藐守。東漢著名的哲學(xué)家王充在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步建立了元?dú)庾匀徽摰乃枷搿Ｍ醭涮岢隽恕霸獨(dú)馕捶瞩宸纾煦鐬橐弧甭Вc老子“道生一，一生二惠啄，二生三慎恒，三生萬物”的思想非常相似，其實(shí)就是對老子思想的進(jìn)一步詮釋撵渡。這一時期的元?dú)鈱W(xué)說相當(dāng)于同化了精氣學(xué)說的概念融柬，同時把元的思想內(nèi)涵吸收進(jìn)來，氣一言論由此豐富發(fā)展起來趋距。
? ? ? 到了北宋哲學(xué)家張載時期粒氧，他提出了“太虛即氣”“太虛無形，氣之本體”“氣之聚散于太虛棚品，尤冰凝釋與水”靠欢，太虛就是宇宙，宇宙的本體就是氣铜跑，宇宙中的萬物就是氣之聚散的兩種不同形態(tài)门怪。同時他還用氣之聚散來解釋萬事萬物的生成變化。比如張載在《正蒙·乾稱》中說到“凡可狀锅纺，皆有也掷空。凡有，皆象也囤锉。凡象坦弟，皆氣也」俚兀”所以氣既是事物的存在狀態(tài)酿傍，又反映出物質(zhì)的運(yùn)動以及運(yùn)動變化所表現(xiàn)出的外象。比如天氣的變化我們稱作氣象驱入，既有氣又有象赤炒。
? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一個非常有名的篇章叫《四氣調(diào)神大論》，這里面的四氣指的就是一年四季春夏秋冬之象亏较。如春氣莺褒，表示春天的各種特征與現(xiàn)象。春天陰氣漸收雪情，陽氣漸長遵岩，植物開始生長生發(fā)，外界一派春意盎然之意巡通，這叫做春氣尘执。冬氣舍哄，表示冬天的各種特征與現(xiàn)象。如陽氣減少陰氣旺盛正卧，植物枝枯葉落蠢熄，種子果實(shí)收藏，外界一派收斂肅殺之象炉旷，這叫做冬氣签孔。
? ? ? 張載繼承和發(fā)展古代太虛的范疇，用氣來表示物質(zhì)存在的基本形式和物質(zhì)運(yùn)動的基本狀態(tài)窘行，提出了太虛及氣饥追、氣為本體、氣化萬物的唯物主義宇宙觀罐盔。這也是氣一元論的一個基本內(nèi)容但绕，即氣是萬物的本原。到此為止惶看，氣一元論的哲學(xué)思想已經(jīng)發(fā)展成熟捏顺。
? ? ? 中醫(yī)學(xué)對生命的認(rèn)識和探索與中國哲學(xué)上對世界本原的認(rèn)識和探索基本上是處于同步的。氣一元論的哲學(xué)思想對中醫(yī)學(xué)的影響也是理所當(dāng)然的纬黎。如中醫(yī)學(xué)理論體系的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》幅骄，它的成書年代與氣一元論的誕生背景基本上是處于同一時期的。中醫(yī)學(xué)理論體系充分汲取了氣一元論的思想本今，把人的本質(zhì)及其生命活動都以氣來解釋拆座。如在《素問·寶命全形論》中說“人以天地之氣生，四時之法成”冠息、“天地合氣挪凑，命之曰人」浼瑁”人是由天地間的氣依據(jù)四時法則而生成的躏碳，只不過就像《淮南子》中說的“煩氣為蟲，精氣為人散怖√贫希”人是由氣中精粹的部分也就是精氣化生。而《靈樞·決氣》篇中則詳細(xì)的把組成人體的各種成分都統(tǒng)一到氣概念下杭抠，說“精、氣恳啥、津液偏灿、血、脈钝的，余意為一氣耳”翁垂。
? ? ? 除此之外铆遭，人與自然界其它事物又不完全相同。人不僅有軀體組織沿猜，還有精神活動枚荣，有思維，有神等功能的表現(xiàn)啼肩。人的生命活動橄妆、機(jī)體功能也是由氣化生維持的，在《素問·六節(jié)藏象論》中說“天食人以五氣祈坠，地食人以五味害碾。”李宗元的《脾胃論》中有云“氣者赦拘，精神之根蒂也慌随。”
? ? ? 總而言之躺同，氣與世間萬物包括人體是統(tǒng)一的阁猜，就是認(rèn)同了氣的物質(zhì)性，這也是氣一元論的一個基本內(nèi)容蹋艺。所以從氣一元論的產(chǎn)生和演變過程可以看出剃袍，氣一元論反映的是古代先哲對宇宙本原探索的一個認(rèn)識過程。在這個過程中车海，宇宙萬物的本原分別以精笛园、氣、元?dú)獾炔煌男问奖憩F(xiàn)出來侍芝，其內(nèi)容相互包含研铆、相互交叉、相互重疊州叠，并最終共同演化成為氣一元論棵红。
