重新遇見叔本華榕酒，筆者的意志又深感消沉胚膊，覺得這個話題很無聊，可前幾天對此還激情昂揚呢想鹰∥赏瘢或是傾向于尋找浩蕩的歷史，或者戰(zhàn)爭和盛世繁華更有趣味辑舷。因為接觸叔本華前喻犁，先看簡介，他是一個悲觀主義者何缓。先入為主肢础，悲觀這個詞就像烙印，抹也抹不去碌廓。

叔本華传轰，德國哲學(xué)家，唯意志論開創(chuàng)者谷婆，深懷悲觀主義和虛無主義慨蛙，其母是一位小說家辽聊，并和歌德等德國名流來往密切。但是股淡，他和母親決裂了身隐，對女人懷有極大的偏見，在論女人中可見端倪唯灵。

叔本華在二十多歲就已經(jīng)確立了自己的思想體系贾铝，《作為意志和表象的世界》一書就是他的成熟與不成熟的思想全貌了。開篇是：世界是我的表象埠帕。開宗明義啊垢揩，一開始建立在康德的基礎(chǔ)上，直言世界本質(zhì)是表象敛瓷，后來又繞到本質(zhì)是意志叁巨。若要解脫痛苦，須得否定意志呐籽。一個年輕人锋勺，建立如此龐大的體系，盡心盡力去完善它狡蝶，這要花費多少心血庶橱，具有什么樣的品質(zhì)才能如此？叔本華以社會謀福祉為自己的遠方贪惹，所以自發(fā)地造就這偉業(yè)苏章，也造就了自己。研究哲學(xué)奏瞬，首先要解決的是溫飽問題枫绅，這一點就讓多少人趨于世俗。但硼端，叔本華克服了它并淋，因為叔本華繼承了財產(chǎn)。

其實他的作品除了流露出淡淡的悲觀和深沉的悲觀外珍昨，還有散文般優(yōu)美预伺。其中，《論天才》一文不僅令人沉迷曼尊，還令人對號入座酬诀，覺得自己也具備某類品質(zhì)，最起碼帶來無窮的自信骆撇。

叔本華認為人生是痛苦的瞒御，人的欲望是永恒不能滿足的，而痛苦的終點就是死亡神郊。要解決痛苦肴裙，有一種暫時的方法趾唱，投入藝術(shù)中；一種永久擺脫的方法蜻懦，便是否定生命意志甜癞。否定生命意志意味著超脫生死，達到佛教的涅槃宛乃。

這是他的結(jié)論悠咱，精彩之處在于他的解釋，他有自己的詳盡的解釋征炼。

大致這樣析既，首先一個問題，意志是自在之物谆奥，不同于現(xiàn)象眼坏，也就是表象，意志獨立于時間空間酸些，故而恒常不變宰译。意志也是生命力，生命力不滅魄懂，故而意志不變囤屹。而生物的本質(zhì)是什么，是意志逢渔。生物的本質(zhì)恒常不變，而改變的都是非本質(zhì)的東西乡括。其次肃廓，意識有生滅，意識是機體生命的產(chǎn)物诲泌，隨大腦腐爛而消亡盲赊。

叔本華怎么看待死亡呢？在悲觀主義的基礎(chǔ)上敷扫，他認為死亡更新了意識哀蘑，死亡能夠擺脫恐懼的陰影，對自己性格恒久不變的厭惡葵第，對生活的厭倦绘迁。死亡懲罰利己主義，那些將個人意欲看作至關(guān)重要的卒密，損害了他人利益的自我主義者和邪惡者缀台，都隨著死亡而消逝。說到底還是因為死亡致使意識喪失哮奇。所以膛腐，這一切都是在悲觀的影響下形成的睛约，這與個人深切的感受則是關(guān)聯(lián)密切的。

要不然怎么說他是悲觀主義哲學(xué)呢哲身！還有意志是世界的本質(zhì)辩涝，唯意志論。人的各種情緒是欲望勘天，動物的欲望怔揩，自然界事物的目的，這種神秘之物稱為意志误辑。

叔本華最終回歸對死亡的態(tài)度上沧踏，如何克服死亡的恐懼？還是兩種觀念巾钉，一種是熱愛生命認為生命意志永存翘狱。他們熱愛享受生命，因為意志的不滅砰苍，所以來世繼續(xù)享受潦匈，毫無畏懼之感。一種是否定生命意志赚导。真正徹底的否定意志茬缩，通向解救之路，這條路必經(jīng)死亡這一過程吼旧。他也多次指出：死亡是生活的目的凰锡。

叔本華樹立的終極目標(biāo)是否定生存意志，原因是人永遠受苦圈暗。就這么簡單掂为！那為什么他不走第一條路呢？可能是因為他的悲觀導(dǎo)致他認為第一條路很少有人走员串，而他的宗旨是為社會大眾謀福祉勇哗！也可能是本著一種負責(zé)精神，因為自己的悲觀主義思想寸齐，必須對其負責(zé)到底欲诺，生存的痛苦和虛無啊渺鹦！

最后扰法，奉上一句話：事物的本身是不變的，變的是人的感覺毅厚。

差不多叔本華的個人問題就解釋完了迹恐。有叔本華必然涉及尼采，這是后話。

其實殴边，死亡可怕嗎憎茂？死亡就是一個瞬間。而真正可怖的是痛苦锤岸，痛苦無時無刻存在竖幔，于是尋求對痛苦的和解便是我們生存的目的。什么各種各樣的宗教信仰是偷，什么玩樂拳氢，最重要的品質(zhì)幽默感，都圍繞著這個主題蛋铆，都對抗這個問題馋评。所以，人最重要的可能不是艱苦卓絕的品質(zhì)刺啦、向死而生的激情留特、不忘初心的堅定，而是苦中作樂玛瘸，是幽默感蜕青。