當(dāng)我們在面對一面鏡子的時候页响，也許第一時間不會去在意鏡中人和自己的關(guān)系尼桶，而是去看看自己的外貌以便于梳妝打扮堡妒！這也不能怪我們沒有認(rèn)知的思維，主要是因?yàn)槿祟愒谶M(jìn)化的過程中漸漸地偏離了自然的“本心”瓜喇，從而產(chǎn)生了分別（或者分離）挺益，就此走上了一條再也名利、戰(zhàn)爭等一系列地令人痛苦和煩惱不斷的“不歸路”乘寒！這條“不歸路”并不是主觀或客觀意義上的“路”，而是一種無限接近于“道”的“路”匪补，也可以簡單地理解為“大道”伞辛。
我們都知道，老子寫下《五千言》便給人類提供一種對事物的認(rèn)知夯缺，系統(tǒng)地闡述了道家得“認(rèn)知論”蚤氏。這種“認(rèn)知論”以“一”為分界線：“一”之上則為什么也沒有的渾沌空的狀態(tài)，即道家的“無”踊兜、佛家的“空”竿滨；“一”被“一”之上包括，是未被鑿竅時的渾沌捏境，所有的事物都沒有任何區(qū)別或者說就是“無”于游，但隱約中卻可以產(chǎn)生了分別；“一”之下則為“二”垫言、“三”乃至于“萬物”——這時人類的分別心已經(jīng)穩(wěn)固贰剥，追逐心開始泛濫，戰(zhàn)爭便從此開始了筷频！
不知你有沒有注意到蚌成，我們在照鏡子的時候前痘，因?yàn)橄胫炎约捍虬绲酶鼛浺稽c(diǎn)或更美一點(diǎn)，壓根就沒能刻意記住自己本來的面貌担忧，能記住的便是如何做才能把自己打扮得漂亮一點(diǎn)芹缔，漸漸地就只能記住一下梳妝和化妝品，還美其名說“愛美之心人皆有之”瓶盛。當(dāng)然了乖菱，要是我們在照鏡子的時候刻意去記自己的面貌，這樣我們也許會記住自己的一些面貌特征蓬网，但是鏡子里的自己又如何能確定它就是真實(shí)的自己呢窒所？我的答案是否定的，鏡子里的自己只不過是三維世界中的自己投影到二維世界上帆锋，所以要是刻意記自己鏡子中的自己未免不會勞累自己而忘其真吵取。因此無論是記鏡子中的自己或不記鏡子中的自己實(shí)際上并沒有真實(shí)的意義，鏡子的存在與不存在也不會影響真我的存在锯厢，它的存在只能作為輔助工具來看清二維世界中的樣子還推測三維世界中自己的一絲真相皮官！
既然我們不能確定鏡子中的自己與三維世界中的自己以及真我的真實(shí)關(guān)系，那么夢境與現(xiàn)實(shí)又怎么能確定現(xiàn)實(shí)的關(guān)系呢实辑？因此捺氢，夢與現(xiàn)實(shí)是相反的、日有所思夜有所夢等等語言就此產(chǎn)生剪撬。所以莊子說：“夢飲酒者摄乒，旦而哭泣；夢哭泣者残黑，旦而田獵馍佑。方其夢也，不知其夢也梨水。夢之中又占其夢焉拭荤，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也疫诽。而愚者自以為覺舅世，竊竊然知之∑嫱剑”夢中的自己只能過是現(xiàn)實(shí)中的自己在渾沌下的一個映射雏亚，所以夢中的自己無所不能，但離真我甚遠(yuǎn)逼龟，因此不能影響現(xiàn)實(shí)世界的軌跡评凝，只有將渾沌下的自己不斷地升華才能漸入真我。一個人在進(jìn)入真我后腺律，此時也許就不再會被夢境和現(xiàn)實(shí)生活的困擾奕短，脫離物物相累宜肉，從此不再擁有煩惱和痛苦，這就是莊周夢蝶和蝶夢莊周的真實(shí)含義翎碑！
