? ? ? ? 來訪者在整個箱庭制作過程中冰抢，治療者需要采取“靜默見證者”接納的甜紫、共感理解的降宅、賞識的態(tài)度在旁邊陪伴著，不是去分析囚霸、去解釋,盡可能從整體去把握來訪者箱庭作品的表現(xiàn)钉鸯。正如一位箱庭體驗者所講的那樣：“實際上對制作的內(nèi)容真的不需要解釋，也許對一個作品每個人都有自己的想法邮辽。有一些具有普遍意義的象征物唠雕，比如沙象征母親，烏龜象征長壽吨述，這些既然是人類千百萬年來在與自然界打交道的過程中形成的岩睁，必然存留于每個人的集體無意識之中。而來訪者在實際制作中對這些東西所賦予的意義揣云，則可能加入了個人的因素捕儒，這些東西意味著什么，只有他自己知道。而在制作的過程中刘莹，他自己慢慢地挖掘這些意義阎毅，自己反復思考，這正是對他內(nèi)心力量的一種挖掘点弯。而解釋有時可能適得其反扇调，因為有可能阻塞了來訪者心中這些心靈力量的外顯∏栏兀”
? ? ? ? 還需要注意的是狼钮，不要局限于來訪者一件箱庭作品的表現(xiàn)，而要盡可能把來訪者的每次箱庭作品保存捡絮、記錄下來熬芜，以全面把握箱庭作品的表現(xiàn)并注意作品的相互聯(lián)系、所出現(xiàn)的變化福稳。
（一）整合性
? ? ? ? 在分析來訪者的箱庭作品時涎拉，治療者對作品的整體感受、印象很重要的圆。所謂整合性曼库，包括作品的均衡性、豐富程度略板、細致程度毁枯、流動性、生命力等叮称。也就是說种玛，整個作品中分散的、支離破碎的瓤檐、雜亂無章的赂韵、貧乏的、機械的挠蛉、固定的成分少祭示。
（二）空間配置
? ? ? ? 所謂空間配置，是指沙箱空間的左右配置谴古、玩具的擺設狀況质涛。箱庭作品的左側可以看成是人的內(nèi)在世界、無意識的世界掰担，右側可以看成是外在世界汇陆、意識世界。
? ? ? ? 一般來說带饱，將山毡代、森林阅羹、佛像、神像教寂、寺廟捏鱼、神社、教堂等表示人的無意識部分的東西配置在左側的傾向較強酪耕。在從內(nèi)心世界向外部世界导梆、過去向未來的新的可能性開發(fā)過程中，往往使用沙箱左下角的情況較多因妇。左下角往往意味著可能性问潭、發(fā)展的源泉猿诸。車船婚被、飛機、動物梳虽、人及河川等若是都朝向一個方向址芯，朝向左側即意味著退行(regression)，朝向右側則意味著進行（progression）窜觉。在沙箱內(nèi)完成作品之后谷炸，又將玩具擺放在沙箱外，可能說明其存在模糊禀挫，對自己來講旬陡，意味著難以容忍的心理內(nèi)容。兒童在擺放玩具時邊擺邊移動语婴，將玩具從沙箱內(nèi)移動到沙箱外玩描孟，往往反映了自我的界限尚不確定。將范圍擴張到箱外砰左，可能具有一種超越自我所能把握的范圍去表現(xiàn)自己的危險性匿醒。而不愿將玩具擺放在沙箱內(nèi)，只將玩具擺放在沙箱周圍缠导，有時反映了對表現(xiàn)自我的一種恐懼和不安廉羔。
（三）主題
? ? ? ? 來訪者制作的箱庭作品往往表現(xiàn)某一主題。有時只是一件作品僻造，而有時則可能通過一連串的作品去反映某一主題憋他，其主題的中心，則往往是來訪者無意識的自我的心象（image,也稱為意象）髓削。而自我的心象有時會以各種各樣的表現(xiàn)形態(tài)予以象征举瑰，特別是幾何圖形，由圓或正方形等組合蔬螟，近似于佛教的曼荼羅此迅，需要審視來訪者的自我在其中的位置或地位。此外，如森林中的高塔耸序、山上的城堡忍些、佛像、神像坎怪、特定的動物或人形都有可能是來訪者自我的象征罢坝，也可能表現(xiàn)了來訪者自我的某些期待或向往。
