初秋時去登山。青蔥的山林中显蝌，一脈山澗順勢而下预伺。我毫不懷疑這股清流將會綿延直至山腳，也堅信在不遠(yuǎn)的頂峰將會有這樣的一個源頭曼尊，活水不絕酬诀。即使在登頂之后，仍未見源頭的一絲蹤影骆撇，我關(guān)于源頭的信念卻不曾有絲毫的改變瞒御。
人類科學(xué)知識的進(jìn)步何嘗不像一條河流？基于環(huán)環(huán)相扣的因果推理神郊，涓涓細(xì)流成為了小溪肴裙，而這條小溪現(xiàn)在已成滾滾洪流。然而涌乳，我們不禁要問蜻懦，對于普遍的因果關(guān)系，我們能提出怎樣的證據(jù)和證明爷怀？我們關(guān)于因果的信念有無基礎(chǔ)阻肩？這也正是休謨在《人類理解研究》中所提出的問題。
作為一名主修經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，對于休謨烤惊，我總是會感到一種莫名的親切乔煞。在青史留名的諸多哲學(xué)家之中，休謨可能是除去馬克思以外柒室，對后世經(jīng)濟學(xué)發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的一位渡贾。休謨的政治經(jīng)濟學(xué)思想深刻地影響了如今被公認(rèn)為西方經(jīng)濟學(xué)鼻祖的亞當(dāng)斯密，其有關(guān)國際金融的理論仍是每一本合格的教科書所不能跳過的部分雄右。讓人感到嘆服的是空骚，盡管涉足于哲學(xué)、政治學(xué)擂仍、倫理學(xué)囤屹、歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)如此之多的領(lǐng)域，休謨卻能在他個人建立起的龐大的“人性科學(xué)”的體系中保持邏輯上的一致性逢渔。
休謨?nèi)诵詫W(xué)說的核心在于其經(jīng)驗主義的認(rèn)識論肋坚。《人類理解研究》一書對此進(jìn)行了集中的探討肃廓≈茄幔《人類理解研究》成書于 1748 年，全書共十二章盲赊。就休謨本人在他簡短自傳中的回憶铣鹏，寫作動機是因為《人性論》出版后乏人問津，作者本人痛定思痛哀蘑，認(rèn)為問題出在自己的“敘述不當(dāng)”诚卸，因此改寫了《人性論》的第一部分，重新付梓递礼。 [1] 在當(dāng)時惨险，此舉似乎依然沒有取得太大的成功，休謨本人也甚為失望脊髓。不過辫愉，今日的讀者在閱讀此書時，休謨以優(yōu)美的文筆將其哲學(xué)娓娓道将硝」Ю剩《人類理解研究》的確是一本“文體流暢而宜人”的著作，若能閱讀其英文原本依疼，則更是一種享受痰腮，全然沒有閱讀康德著作時的詰屈聱牙。
《人類理解研究》體現(xiàn)了休謨對于自洛克以降英國經(jīng)驗論的繼承和發(fā)展律罢。羅素在其《西方哲學(xué)史》中曾對休謨作出如下評價膀值」髫ぃ“他把洛克和貝克萊的經(jīng)驗主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局，……沧踏，他代表著一條死胡同歌逢；沿他的方向，不可能再往前進(jìn)翘狱∶匕福” [2] 正是《人類理解研究》一書將康德從獨斷論的迷夢中驚醒 [3] ，從而間接地以其犀利的懷疑主義導(dǎo)致了西方哲學(xué)史上的第一次轉(zhuǎn)向——從獨斷論哲學(xué)轉(zhuǎn)向批判哲學(xué) [4] 潦匈。為什么這本薄薄的小冊子會對哲學(xué)史產(chǎn)生如此之大的影響阱高？其影響的實質(zhì)又在何處？
印象和觀念
在《人類理解研究》的第一章茬缩，休謨并沒有急于展開討論赤惊，而是興致盎然地談?wù)撝芯咳诵哉軐W(xué)的兩種途徑。休謨將自己的學(xué)說區(qū)別于“輕松而淺顯”的作為倫理方式的哲學(xué)寒屯，而將其定義為“精確而深奧”的作為精神科學(xué)的哲學(xué)荐捻。在第二章，休謨才開始正式進(jìn)入討論的正題寡夹。
洛克曾將觀念理解為被心靈所知覺和思想的一切意識內(nèi)容。而休謨對這一寬泛的概念進(jìn)行了更為清楚的界定厂置。休謨用“知覺”（ Perception ）代替了洛克處的“觀念”菩掏，并將其分為兩種，將“較不強烈昵济，較不活躍的知覺”定義為“觀念”（ Ideas ）智绸，將“較活躍的一切知覺”定義為“印象”。休謨隨之論證道访忿，“我們的一切觀念或較微弱的知覺都是印象或是較活躍的知覺的摹本瞧栗。”首先海铆，復(fù)雜的思想和觀念都可以都可以分解成簡單的觀念迹恐，而簡單的觀念總對應(yīng)著簡單的印象。其次卧斟，感官的缺陷使人無法產(chǎn)生相應(yīng)的觀念殴边，也從反面證明這一命題。觀念的正確與否取決于其是否有相應(yīng)的印象珍语。
在第三章中锤岸，休謨簡要地提出了觀念間的三種聯(lián)系原則：相似關(guān)系，時間或空間中的接近關(guān)系和結(jié)果板乙。為之后的討論做下了鋪墊是偷。
“休謨問題”的提出
休謨在《人類理解研究》第四章開始切入對因果關(guān)系的討論。休謨在開篇首先對知識進(jìn)行了分類：一類是觀念的關(guān)系（ Relations of Ideas ），即具有直觀和演繹確定性的知識蛋铆；另一類是實際的事情（ Matters of Fact ）饿幅，即以經(jīng)驗推理為特征的或然性知識。前者是先天的戒职，分析的栗恩，必然的；后者則是后天的洪燥，綜合的磕秤，或然的。這一分類在西方哲學(xué)史研究中被稱為“休謨之叉”捧韵。休謨接著指出市咆，“關(guān)于實際事情的一切理論都建立在因果關(guān)系上≡倮矗”（ P27 ）隨即又說蒙兰，“因果之被人發(fā)現(xiàn)不是憑借于理性，乃是憑借于經(jīng)驗芒篷∷驯洌”（ P28 ）休謨舉了這樣的例子：亞當(dāng)無法根據(jù)水的流動性斷言水會把他溺斃，也不能就火的光和熱判斷火會燒了自己针炉。經(jīng)過一番推理挠他，休謨總結(jié)道，“當(dāng)一個物象或原因呈現(xiàn)于我們眼前時篡帕，我們?nèi)绻唤枰恍┯^察殖侵，只是先驗地來推論它，考究它镰烧，那它從不能提出出任何別的物象的意念來——如結(jié)果拢军，它更不能指示出因果之間那種不可分離不可破壞的聯(lián)系來≌睿”（ P31 ）
于是茉唉，在《人類理解研究》第四章第二節(jié)中，休謨問道败砂，我們從觀察到的經(jīng)驗現(xiàn)象能否引出合理的因果推斷赌渣？休謨的回答是否定的。休謨首先舉了一個面包的例子：一個顏色和硬度都和面包相仿的物體是否一定能滋養(yǎng)人體呢昌犹？這并不是必然的坚芜。休謨指出，我們所能觀察到的斜姥，只是原因和結(jié)果的恒常連結(jié)鸿竖，而任何相似對象的恒常會合沧竟，在形式上只是一種重復(fù)，并不能產(chǎn)生新的概念缚忧。即使我們吃了一百個面包悟泵，并得到了相應(yīng)的滋養(yǎng)，我們也不能斷言第一百零一個面包會有同樣的營養(yǎng)闪水。對應(yīng)于知識的分類糕非，休謨把推論也分為解證的和或然的。隨后球榆，休謨從三個方面證明朽肥，我們對于自然一律性的信念是沒有依據(jù)的。第一持钉，邏輯上衡招，一律結(jié)果的反面是可能的。雪可能味如鹽每强，熱如火始腾；樹木也可以冬榮夏枯。這在邏輯上就和“太陽明天不出來”一樣是沒有矛盾的空执。第二浪箭，或然推斷不能證明自然一律性。這種推斷若是可能脆烟，只能建立在因果推斷上山林，而因果推斷是基于自然一律性而言的，故而陷入循環(huán)論證邢羔。第三，引入能力的概念也不能證明自然一律性桑孩。對象的可感性質(zhì)和能力之間并無必然聯(lián)系拜鹤，這個推斷同樣是基于自然一律性而言的。至此流椒，休謨提出了這樣的一個問題敏簿，即：我們有什么理由，從對個別事例的觀察中引出普遍性的結(jié)論宣虾？這也就是著名的“休謨問題”惯裕。
休謨對于“休謨問題”的解決
對于“休謨問題”，休謨自己在第五章第一節(jié)給出的答案是——“習(xí)慣” （Custom or Habit） 绣硝◎呤疲“因為任何一種動作在屢次重復(fù) 之后，如果產(chǎn)生了一種偏向鹉胖，使我們不借理解的任何推論握玛，就容易來再度重復(fù)同樣動作够傍，而我們總說那種偏向就是習(xí)慣∧硬” （P41） 習(xí)慣發(fā)于經(jīng)驗冕屯，與推理無關(guān)。習(xí)慣的真正原因或本性是不可知的拂苹。正如休謨自己所言安聘，他所指出的是一個“被人熟知的人性原則” , 而非這種偏向的最后原則。休謨就此得出結(jié)論瓢棒，“根據(jù)經(jīng)驗來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果浴韭，而不是理性的結(jié)果∫粜撸”（ P42 ）在實際生活中囱桨，“習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)⌒岽拢”（ P43 ）在第二節(jié)中舍肠，休謨轉(zhuǎn)入對因果關(guān)系信念的討論。兩個物象的恒常會合在人的心靈中產(chǎn)生了對于因果關(guān)系的信念窘面。根據(jù)休謨的定義翠语，信念使人“區(qū)分判斷中的觀念和想象中的虛構(gòu)”（ P47 ）。休謨在考察了三種觀念間的聯(lián)系原則之后财边，認(rèn)為在信念的先決條件下肌括，“由當(dāng)下印象而來的轉(zhuǎn)移，在一切情形下酣难，都能使其相關(guān)的觀念更加有力谍夭，更加穩(wěn)定『┠迹”第六章對于或然性的討論則是對于第五章結(jié)論的有力補充紧索。
“必然性”在心中？
在第七章菜谣，經(jīng)歷了之前的長篇論證之后珠漂，休謨正式邁入因果必然聯(lián)系的討論。在第一節(jié)中尾膊，休謨考察了“必然聯(lián)系”的觀念所對應(yīng)的印象媳危。休謨認(rèn)為，在觀察外物時冈敛，由于物象的前后連續(xù)并不能在人心中產(chǎn)生內(nèi)在的印象待笑，故而“在任何一個特殊的因果例證中，并沒有任何東西可以提示出能力觀念或‘必然聯(lián)系’的觀念來莺债∽叹酰” （P58） 签夭，而物體的任何可感性質(zhì)都不能作為其能力的提示和觀念的來源。休謨進(jìn)一步論證椎侠，人也不可能通過反省自己的心理來得到相應(yīng)的印象第租。此種影響和別的一切自然事實一樣，只能借經(jīng)驗為我們所知曉我纪。此外慎宾，休謨駁斥了將必然性假托于上帝的做法。
在第二節(jié)中浅悉，休謨提出趟据，“還有一個來源使我們所未曾考察到的∈踅。” （P68） 當(dāng)一件特殊的事件和另一事件恒常會合時汹碱，這種習(xí)慣性的聯(lián)系在人的心中產(chǎn)生了印象，并成為關(guān)于因果關(guān)系的觀念的來源荞估。休謨特意強調(diào)咳促，這個觀念的生起“一定是憑借于多數(shù)例證和單一例證所差異的地方。至此勘伺，休謨完成了他自己對于休謨問題的解答跪腹。
不完美的答案
16 、 17 世紀(jì)西方自然科學(xué)的發(fā)展是推動近代哲學(xué)“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”的主要推動力飞醉。而作為一名近代哲學(xué)家冲茸，休謨的哲學(xué)理論不僅是以自然科學(xué)的范式建立起來的，而且有著為自然科學(xué)尋找堅實基礎(chǔ)的目的缅帘。但就作為自然科學(xué)的基礎(chǔ)而言轴术，休謨對于“休謨問題”的解決是不盡如人意的。
對于自然科學(xué)而言钦无，因果關(guān)系是外在的膳音。而休謨本人在解決“休謨問題”時，卻通過尋求于心理聯(lián)想的機制铃诬，將因果關(guān)系的必然性建立在人對于原因和結(jié)果恒常連接的習(xí)慣上，將因果關(guān)系變成了一種完全內(nèi)在苍凛、純主觀的東西趣席。
我認(rèn)為他的論證中存在兩處謬誤：
第一，休謨給出的這個解答的本質(zhì)在于：多次的重復(fù)可以形成預(yù)期推斷醇蝴。但有時宣肚，一次經(jīng)歷就足以讓人形成預(yù)期推斷。如果一個小孩的手被開水燙痛了一次悠栓，我想他決不會去做第二次的嘗試霉涨；同樣按价，如果給這個小孩吃一顆甜蜜的糖果，他肯定會想要再來一顆笙瑟。(www.lz13.cn)他并不需要被燙了多次或者吃了許多顆糖果以后楼镐，才會做出自己的判斷。
第二往枷，休謨將一切經(jīng)驗推論歸于習(xí)慣框产，而貶低理性的做法值得商榷。按照休謨的分類错洁，物理學(xué)秉宿，化學(xué)諸學(xué)科毋庸置疑是屬于實際的事情 （Matter of Facts） 的。然而屯碴，在現(xiàn)代科學(xué)研究中描睦，如愛因斯坦的相對論一般是先計算出結(jié)論再通過實驗得到證明的例子不勝枚舉。理性的演繹由此作用可見一斑导而。同時忱叭，在此類過程中，推論時無疑依據(jù)了經(jīng)驗和自然一律性嗡载，但結(jié)果卻與經(jīng)驗無關(guān)窑多。這也是休謨的答案所無法解釋的。
問題的提出和解答是哲學(xué)發(fā)展的重要方式洼滚。休謨問題揭示出了傳統(tǒng)因果必然性概念中的不足埂息，推動了幾代哲學(xué)家對歸納理論的深入探討。從這一意義上來說遥巴，休謨在《人類理解研究》中所給出的這一不完美的答案千康，才是整本書真正的意義所在。
