作者何懷宏祝高，原載《讀書》 1988年05期

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一

想為一本寂寞的書打破一點寂寞栗弟，此愿巳久，這本書就是梭羅的《瓦爾登湖》工闺。

這本書在一八五四年出世時是寂寞的乍赫，它不僅沒有引起大眾的注意，甚至連一些本來應(yīng)該親近它的人也不理解陆蟆，對之冷落甚或譏評雷厂。它永遠(yuǎn)不會引起轟動和喧囂，在它成為一部世界名著之后它也仍然是寂寞的叠殷，它的讀者雖然比較固定改鲫，但始終不會很多，而這些讀者大概也是心底深處寂寞的人林束，而就連這些寂寞的人大概也只有在寂寞的時候讀它才悟出深味像棘，就象譯者徐遲先生所說，在繁忙的白晝他有時會將信將疑壶冒，覺得它并沒有什么好處讲弄，直到黃昏，心情漸漸寂寞和恬靜下來依痊，才覺得"語語驚人，字字閃光怎披，沁人肺腑胸嘁，動我衷腸"，而到夜深萬籟俱寂之時凉逛，就更為之神往了性宏。

那么，為何要擾它状飞？擾這寂寞毫胜？

二

梭羅是個法國血統(tǒng)的美國人书斜，只活了四十五歲。他的摯友酵使，年長他十四歲的愛默森在他死后曾對其人格特征作過一番栩栩如生的描述：梭羅喜歡走路荐吉，并認(rèn)為走路比乘車快，因為乘車你要先掙夠了車費才能成行口渔。再說样屠，假如你不僅把到達(dá)的地方，而且把旅途本身當(dāng)成目的呢缺脉？但他幾乎一輩子沒有走出過他的家鄉(xiāng)--馬薩諸塞州的康科德及其附近的山水痪欲。他覺得他家鄉(xiāng)那塊地方包含著整個世界，他是能從一片葉子就看出春夏秋冬的人攻礼，他家鄉(xiāng)的地圖就在他的心里业踢，那地圖自然不是平面的，而是立體的礁扮，不是固定的知举，而是活動的，云會從它們那兒帶走一些東西深员，風(fēng)又會把它們送來负蠕。

他曾在美國最好的大學(xué)（哈佛）受過教育，他也曾到當(dāng)時荒涼的瓦爾登湖邊隱居倦畅，像一個原始人那樣簡單地生活遮糖，他想試試一個人的基本生活需要能夠簡單到什么程度，想試試用自己的手能做些什么叠赐，他用很短的時間就動手造好了一個頗能遮風(fēng)蔽雨的小木屋欲账，這說明住房困難其實不難解決，即使胼手胝足用最原始的方式芭概。如果我們現(xiàn)在變得這么難赛不，那一定是在什么地方出了點問題。他曾經(jīng)試制過一種新型鉛筆罢洲，可是踢故，在這鉛筆真的可以為他帶來利益時，他卻又不想干這營生了惹苗。試制成功了對他來說就等于說事情干完了殿较，大量生產(chǎn)而牟利并不是他的事。他生前也出了幾本書桩蓉，當(dāng)時都并不引人注目淋纲，他遺下的日記卻有三十九卷之多，里面自然有一些人們不感興趣的東西院究。不過洽瞬，他這個人確實挺有點意思本涕，還有他那個湖。

三

梭羅性格中最吸引我們的可能就是那種與我們的性格最不同的東西伙窃，就是他整個人的獨特性菩颖。他也許比別人更多地逃脫了概括，逃脫了歸類对供。梭羅生活得有時像個隱士位他，他可能時常覺得那山、那水比那人更與他相投产场，山川草木均是他的密友鹅髓，甚至他的一個朋友也說他：“我愛亨利，但無法喜歡他京景，我決不會想到挽著他的手臂窿冯，正如我決不會想去挽著一棵榆樹的枝子一樣∪丰悖”

真的醒串，他生活得像一棵樹——我們可以從樹的全部意義上去理解這句話：它的傘樣的形狀，它不斷迸發(fā)的枝條鄙皇、它的蓬勃向上芜赌、它的扎進(jìn)土壤深處的根須和承受陽光雨露的綠葉，尤其是它的獨立支持和獨立性伴逸，對于梭羅缠沈，我們可以像惠特曼一樣說：

在路易安那我看見一棵活著的橡樹正在生長，

它孤獨地站立著错蝴，有些青苔從樹枝上垂下來洲愤，

那里沒有一個同類，它獨自生長著顷锰，

發(fā)出許多蒼綠黝碧的

快樂的葉子柬赐。

然而，我們還是可以說官紫，這樹又不是孤獨的肛宋，寂寞的、與世隔絕的束世。它與世界的聯(lián)系和作用是通過它隱秘而深刻的根須悼吱、通過大地進(jìn)行的。通過大地良狈，它不僅和它的同類，其它的樹木聯(lián)系著笨枯，也和青草薪丁、鮮花遇西、陽光、雨露和整個大自然聯(lián)系著严嗜。聯(lián)系干嗎非要互相蹭在一起粱檀？"人的價值并不在他的皮膚上，所以我們沒有必要去碰皮膚漫玄。"不要模仿茄蚯，而是表現(xiàn)你自己的獨特性吧，你才配得上你的稱號——人睦优，你才可能和其他人發(fā)生一種真正的聯(lián)系渗常，才可能和真正偉大的大全和唯一發(fā)生一種聯(lián)系。

四

世界上有多少個窗口汗盘，就有多少種生活皱碘，所以，命題小說雖然難做隐孽，以“窗口”命題倒還不失為一個補救辦法癌椿，就像前不久有人試過的。我們在大街上閑逛菱阵，特別是新到一個地方踢俄，有時會對某些窗口發(fā)生好奇：那里面在進(jìn)行著什么呢？他們過著一種怎樣的生活呢晴及？想來會和我們有些不同都办。有的窗口對這種好奇心是敞開和歡迎的，有的窗口則在黑黑的帷幕下擺出一幅莫測高深的面孔抗俄。

這是站在窗外脆丁，調(diào)換一下，站在某個臨街的窗口里面动雹，我們有時也會注意底下熙熙攘攘的人群槽卫，凝視著某個我們感興趣的面孔，她是從哪里來胰蝠？到哪里去歼培？有時我們自己的生活過膩味了，我們更想知道和我們自己的生活不同的另一種生活：在這個世界上茸塞，一定還有另一些人躲庄，他們過的是另外一種生活。比方在契訶夫的小說里钾虐，我們常吃刖剑可以看到這種想法變成了一種渴望、一種非常感人的東西效扫，這正是契訶夫魅力的一個秘密倔监。也許直砂，正是這一種渴望和好奇，提供了我們第一節(jié)提出的問題的部分答案浩习。

五

梭羅在《瓦爾登湖》中給我們講了這樣一個故事：

有一個追求完美的藝術(shù)家静暂，有一天他想做一根手杖，他想谱秽，凡是完美的作品洽蛀，其中時間是不存在的，因此他自言自語疟赊，哪怕我一生中不再做任何其它的事情郊供，也要把它做得十全十美。他一心一意听绳，鍥而不舍颂碘，目不他視、心無他想椅挣，堅定而又高度虔誠头岔，在這整個工作過程中，他的同伴逐漸離開了他鼠证，都死去了峡竣，而他在不知不覺中卻保持著青春，最后當(dāng)手杖完成時量九，它突然輝煌無比适掰，成了梵天世界中最美麗的一件作品。

做好一件事荠列，這就是他告訴我們的类浪。專心致志于你所做的事，這就是他告訴我們的肌似。為什么要急于成功费就？如果一個人跟不上他的伙伴悠垛，那也許是因為他聽到的是生命的另一種鼓點硬鞍，遵循的是生活的另一種節(jié)拍。

人啊雀哨，不要用世俗的成功的眼光來看待每一個人吧固额。而你卻要專心致志做好你要做的事眠蚂，一輩子也許只是一件事。

而這就要使你的心靈單純斗躏。生活越簡單逝慧，宇宙的規(guī)律也就越簡單，你要去弄清那些最基本的生活需求，而這往往是大自然慷慨提供給每一個人的馋艺。不要以復(fù)雜的方式來解決簡單的問題栅干，不要以多余的錢和精力去購買多余的東西。

六

讀《瓦爾登湖》中梭羅的流水帳就像讀一首詩捐祠。他計算了自己造那間小木屋的支出，總共是花了28塊1毛2分5桑李；他也計算了他在一段隱居期間的飲食費用及其它支出踱蛀，得出了收支相抵后的差額。我覺得贵白，讀這些看來枯燥的數(shù)字就像讀一首詩率拒。梭羅的手不僅拿筆，也拿斧子禁荒，梭羅的眼睛不僅看書猬膨，也看綠樹、青草呛伴、落日和閃動著波光的湖水勃痴。他的腦子自然也在思考，是在接近思維之根的地方思考热康，在那里大概也埋著感覺之根沛申、情感之根。

梭羅認(rèn)為：美的趣味最好在露天培養(yǎng)姐军，再沒有比自由地欣賞廣闊的地平線的人更快活的了铁材。說梭羅是"大自然的摯愛者"也許還不夠，他常常和大自然融為一體奕锌，他就是大自然的一部分著觉。他踏在地上的腳印常常是深的，那意示著一個負(fù)重者惊暴。他不把花從枝子上摘下來饼丘，但把汗灑進(jìn)土里。

七

我們總是過于匆忙缴守，似乎總是要趕到那里去葬毫，甚至連休假，游玩的時候也是急急忙忙地跑完地圖上標(biāo)上的所有風(fēng)景點屡穗，到一處"咔嚓贴捡、咔嚓"，再到一處"咔嚓村砂、咔嚓"烂斋，然后帶回可以炫示于人的照片。我們很少停下來，停下來聽聽那風(fēng)汛骂，看看那云罕模，認(rèn)一認(rèn)草木，注視一個蟲子的爬動帘瞭。

我們有時大概真得這樣淑掌，就像戰(zhàn)時英國為節(jié)約能源而在火車站設(shè)置的宣傳牌：“你有必要做這一次旅行嗎？”我們要這樣詢問一下我們自己：“你有必要做這樣一件事嗎蝶念？”以節(jié)省我們的生命和精力抛腕。

人們總是樂于譴責(zé)無所事事，而碌碌無為不更應(yīng)該受到譴責(zé)媒殉？特別是當(dāng)它侵害到心靈也許是為了接納更崇高更神圣的東西而必須保有安寧和靜謐的時候担敌。在梭羅于瓦爾登湖度過的第一個夏天，他沒有讀書廷蓉，他種豆子全封，有時甚至連這也不做。他不愿把美好的時間犧牲在任何工作中桃犬，無論是腦的工作或手的工作刹悴。他愛給他的生命留下更多的余地。他有時坐在陽光下的門前疫萤，坐在樹木中間颂跨，從日出坐到正午，甚至黃昏扯饶，在寧靜中凝思恒削，他認(rèn)為這樣做不是從他的生命減去了時間，而是比通常的時間增添了許多尾序、超出了許多钓丰。

八

美國的十九世紀(jì)被一些歷史學(xué)家認(rèn)為是獨特的美國文化誕生和成長的時期，是繼政治獨立之后美國精神每币、文化從歐洲大陸的母體斷乳而真正獨立的時期携丁。這一時期中以愛默森和梭羅等為代表的"超驗主義"（transcendentalism）思潮尤其令人注意，愛默森的《美國學(xué)者》的講演被人稱為是“我們思想上的獨立宣言”兰怠。

"超驗主義"這一并不確切的戲稱也許只在認(rèn)識論的意義上表現(xiàn)了這一思潮的一個特征梦鉴，即崇尚直覺和感受，這一思潮更重要的意義是體現(xiàn)在它熱愛自然揭保，尊崇個性肥橙，號召行動和創(chuàng)造，反對權(quán)威和教條等具有人生哲學(xué)蘊涵的方面秸侣，它對美國精神文化擺脫歐洲大陸的母體而形成自己嶄新獨特的面貌產(chǎn)生過巨大的影響存筏。

而梭羅比演說和寫作更多地是實踐和行動宠互，在他的性格中，那種崇尚生命和自然椭坚、崇尚自由和獨立的精神予跌，和那種曾經(jīng)在美國的開發(fā)，尤其是西部的開發(fā)中表現(xiàn)出來的勇敢善茎、豪邁券册、粗獷、野性的拓荒者精神不是有著某種聯(lián)系嗎垂涯？

九

不知從什么時候起汁掠，哲學(xué)和著書立說聯(lián)系到了一起，似乎非著書不足以立說集币，非立說不足以成為一個哲學(xué)家〈渲遥可是鞠苟，人們往往忘記了最早的哲學(xué)都不是寫出來的，無論在東方秽之、在西方当娱。蘇格拉底和孔子的哲學(xué)都只是門徒與后人對他們生活和談話的筆錄。而還有那些沒有流傳下來的呢考榨？哲學(xué)是一種顯示跨细，有時是有意、有時是無意的顯示河质，有時連顯示都不是冀惭，甚至于是一種有意的隱蔽，那么掀鹅，去注意人們的生活吧散休，要并不亞于注視書本。

梭羅也談到過哲學(xué)乐尊，他說：“近來是哲學(xué)教授滿天飛戚丸，哲學(xué)家一個沒有。然而教授是可羨慕的扔嵌，因為教授的生活是可羨慕的限府，但是，要做一個哲學(xué)家的話痢缎，不但要有精美的思想胁勺，不但要建立起一個學(xué)派來，而且要這樣地愛智慧牺弄，從而按照智慧的指示姻几，過著一種簡單宜狐、獨立、大度蛇捌、信任的生活抚恒。”他做了他所說的络拌，他比許多哲學(xué)教授更像是一個哲學(xué)家俭驮，一個具有古樸遺風(fēng)的哲學(xué)家。他不單純是從書本中熬出一點學(xué)問春贸，他貢獻(xiàn)給我們的是一種生活的智慧混萝。

十

梭羅還有另外的一面，這一面也許在《瓦爾登湖》中并沒有明白的展示萍恕，但不了解這一面就不能完整地把握梭羅的性格逸嘀。這一面即不是避世而是入世的一面，不是作為隱士而是作為斗士的一面允粤，雖然不是約翰·布朗那樣進(jìn)行暴力反抗的斗士崭倘，而是作為主張非暴力反抗的斗士，但他的看法似乎比前者更清醒类垫、更深刻司光，看到了問題的更深癥結(jié)所在。

梭羅反對美國的奴隸制度悉患，反對美國對墨西哥的侵略残家，他對人類社會中他認(rèn)為是惡的東西的憎恨程度不下于他對大自然的熱愛。他曾因拒絕交稅而坐過監(jiān)獄（本文由慧田哲學(xué)推送）售躁，一八四九年他發(fā)表的一篇著名論文《公民的不服從》（作為單行本出版只是一本薄薄的小書）被人認(rèn)為是歷史上改變世界的十六本書之一坞淮，他倡導(dǎo)的"公民的不服從"（ civil disobedience）的思想對托爾斯泰、羅曼·羅蘭迂求、印度圣雄甘地和馬丁·路德·金都曾產(chǎn)生過不小的影響碾盐。在他那里，有著某種隱士和斗士的奇妙結(jié)合揩局。

十一

梭羅并不希望別人成為和他一樣的人毫玖，因為他希望自己也不總是過去所是的人。他不執(zhí)意要做一名隱士凌盯，他想隱居時付枫，他就來了，他覺得夠了時驰怎，他就去了阐滩。

他當(dāng)然不會像李固《遺黃瓊書》中指斥的那樣以處士之名"純盜虛聲"，他大概也不會像孔稚圭的《北山移文》那樣壯懷激烈地譴責(zé)不再隱居的人县忌。他注重的是生活得自由掂榔，而不是執(zhí)著于某一種外在的生活方式继效。

他明確地說他希望世界上的人，越不相同越好装获。但他愿意每一個人都能謹(jǐn)慎地找出并堅持他自己的合適方式瑞信，而不要簡單地因襲和模仿他父親的、或母親的穴豫、或鄰居的生活方式凡简。他是一個天生的倡異議者，對每一個建議本能的反應(yīng)是說"不"精肃。而現(xiàn)在有什么人愿意做人中的黃蜂呢秤涩？人們更喜歡在互相恭維的泥淖中打滾。

他的善意和同情并不表現(xiàn)為順從別人司抱，他的堅定和明智也不要求別人的順從筐眷。他要自己絕對自主，也要每一個人都絕對自主习柠∽蔷梗可是一個人仍然可以這種意義上成為和他一樣的人：即成為一個與任何其他人（當(dāng)然也包括梭羅）不同的人，成為一個可以說這一句話的人——

我是我自己津畸。

十二

從一八四五年七月四日到一八四七年九月六日，梭羅獨自生活在瓦爾登湖邊必怜，差不多正好兩年零兩個月肉拓。瓦爾登湖不僅為梭羅提供了一個棲身之所，也為他提供了一種獨特的精神氛圍梳庆。

我們每個人都可能有一塊真正屬于自己的地方暖途，這塊地方可能并不是我們現(xiàn)在正匍匐的地方，但并不是我們每個人都會出發(fā)去尋找它膏执。它不僅是我們身體的棲所驻售，也是我們心靈的故鄉(xiāng)，精神的家園更米；它給我們活力欺栗，給我們靈感，給我們安寧征峦。我們可能終老于此迟几，也可能離開它，但即使離開栏笆，我們也會像安泰需要大地一樣時常需要它类腮。毛姆在《月亮與六便士》中曾如此談到這種心靈故鄉(xiāng)的意義：

“在出生的地方他們好像是過客；從孩提時代就非常熟悉的濃蔭郁郁的小巷蛉加，同小伙伴游戲其中的人煙稠密的街衢蚜枢，對他們說來都不過是旅途中的一個宿站缸逃。這種人在自己親友中終生落落寡合，在他們唯一熟悉的環(huán)境里也始終孑身獨處厂抽，也許正是在本鄉(xiāng)本土的這種陌生感才逼著他們遠(yuǎn)游異鄉(xiāng)需频，尋找一處永恒定居的寓所，說不定在他們內(nèi)心深處仍然隱伏著多少世代前祖先的習(xí)性和癖好修肠，叫這些彷徨者再回到他們祖先在遠(yuǎn)古就巳離開的土地贺辰。有時候一個人偶然到了一個地方，會神秘地感覺到這正是自己的棲身之所嵌施，是他一直在尋找的家園饲化，于是他就在這些從未寓目的景物里，在不相識的人群中定居下來吗伤，倒好像這里的一切都是他從小就熟稔的一樣吃靠，他在這里終于找到了安靜∽阆”

而梭羅是幸運的巢块，他出生的地方就是他精神的故鄉(xiāng)。不過巧号，從他的祖先是從法國古恩西島遷來而言族奢，也可以說這是一種尋找，一種失而復(fù)得丹鸿。誰知道呢越走，也許他更其遙遠(yuǎn)得多的祖先（梭羅決不會以自己是美洲士著的后裔為恥的）曾冒死漂洋過海，而現(xiàn)在梭羅又重新找到了他的故鄉(xiāng)靠欢。

十三

世人不斷致力于占有更多的東西廊敌，梭羅也另有一種奇特的占有；世人紛紛地購進(jìn)賣出门怪，梭羅也另有一種奇特的購買方式骡澈。在他看來，如果你喜歡某處莊園掷空，喜歡某處風(fēng)景肋殴，你不必用金錢買下它，在它里面居住坦弟，而是要經(jīng)常在心里想著它疼电，經(jīng)常到它那里去兜圈子，你去的次數(shù)越多减拭，你就越喜歡它蔽豺，你就越可以說是它的主人，就像一個詩人拧粪，在欣賞了一片田園風(fēng)景中的最珍貴部分之后就揚長而去修陡，那莊園主還以為他拿走的僅只是幾枚野蘋果沧侥，詩人卻把他的田園押上了韻腳，他拿走了精華魄鸦，而只把撇掉了奶油的奶水留給了莊園的主人宴杀。

這種購買付出的不是金錢，而是比金錢更寶貴的東西拾因，它付出的是一顆摯愛的心旺罢，還有體力，它得到的自然也更珍貴绢记。這種占有是不為物役的占有扁达，也是一種不妨礙他人占有的占有。

瓦爾登湖蠢熄，我沒有去過跪解，不知道那是怎樣一個湖，不知道它今天是否變成了某一個人的產(chǎn)業(yè)签孔，可是叉讥，我們不總是可以在前面的意義上說——

瓦爾登湖，梭羅的湖饥追。