黑塞被稱為德國"浪漫派的最后騎士"煤伟，他的作品大多以描寫青年的自我成長為主，反映個人在一個時代下的迷茫木缝、憂郁便锨、彷徨和探索。
黑塞既是一位作家又是一位詩人我碟，因此他的作品不但有著文學(xué)的敘事深度放案，也有著詩的優(yōu)美韻律。
《悉達多》正是這樣一本小說矫俺。黑塞用他那作家兼具詩人的筆觸卿叽，富有哲理、充滿詩意地描繪了悉達多追求人生境界的一生恳守。
主人公悉達多是一位英俊聰慧的古印度青年貴族考婴，人人都愛著悉達多，但他內(nèi)心無法安寧催烘。為了尋找"心底深處"的平靜沥阱，他離開家園，追隨沙門在森林里苦修伊群，在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達摩的講道考杉，在繁華的大城市入世認識了妓女伽摩拉，成為商人舰始，成為情人崇棠，也成為了賭徒和酒鬼，極度的奢靡縱情歲月幾十載丸卷，恍惚中他倍感空虛極度厭惡自己枕稀，他逃離塵世。他隱居河邊，像擺渡人傾聽河流一樣向河流學(xué)習(xí)萎坷，而后卻被兒子無情拋棄凹联，絕望讓他最終他徹悟。領(lǐng)悟到永恒的人生是用"愛"將自我融入世間哆档，方可達到萬物的圓融統(tǒng)一蔽挠。
悉達多的一生歷經(jīng)學(xué)習(xí)—迷惑—苦修—不解—聽道—感悟—入世—厭惡—領(lǐng)悟—修行—悲痛—最終徹悟。
小說以人道主義出發(fā)瓜浸，通過描繪悉達多在思考中認識澳淑，在實踐和生活中領(lǐng)悟智慧，探討了個人有限的生命體在面對無限的人生境界時插佛，應(yīng)該"接受這個世界杠巡，去愛它，為自己屬于它而高興"朗涩，讓自我與世界同為整體忽孽，達到萬物的圓融統(tǒng)一。
小說富含思辨思想谢床，體現(xiàn)出了作者對人生和宇宙的睿智理解兄一，同時也可以窺視到作者對東方思想的接受與借鑒
思考的本質(zhì)就是認識根源（最高精神世界的追逐）
關(guān)于阿特曼與諸神的思考：
悉達多出身于一個婆羅門的貴族家，聰慧受人喜愛识腿。他從父母和師長那里學(xué)習(xí)能學(xué)到的一切：齋戒沐浴和獻祭出革、學(xué)者的談?wù)摵娃q論，還有古詩和"唵"(宗教音節(jié))渡讼。
普拉迦巴諦：印度教中的造物主骂束。阿特曼：絕對永恒的精神實體，"真我"成箫，與宇宙的"大我"相提并論統(tǒng)一展箱。
真的是普拉迦巴諦創(chuàng)造了世界？難道世界不是阿特曼所單獨創(chuàng)造的蹬昌？難道諸神不是一些造得像你我一樣的形體混驰，不但到頭來不免一死，而且還短暫如朝露皂贩？
在這里身為婆羅門的悉達多栖榨，第一次對婆羅門的獻祭和齋戒沐浴，起了質(zhì)疑和思考：
真的是普拉迦巴諦創(chuàng)造了世界嗎明刷？難道不是阿特曼嗎婴栽？難道造物主不也和我們一樣受時間的約束只是暫時存在嗎？阿特曼除了在心底深處辈末，在哪里還可以找到他冯事？這個受時間約束的個人"自我"又是什么？
悉達多思考的本質(zhì)是對最高精神的永恒"自我"尚未達到的追求格带，以及對個人"自我"的缺乏認識。
關(guān)于舍"我"與"真我"的思考
1.悉達多成為一個沙門苦修
他離開了家鄉(xiāng)舍棄了婆羅門身份劫扒。
遇到女人時檬洞，他的目光變得冰冷狸膏；穿過人們衣著奢華的城鎮(zhèn)時，他面顯輕蔑添怔，雙唇緊閉湾戳。他看到商人們做買賣，王公們?nèi)ゴ颢C广料，吊喪的人們悲泣…所有這一切都不值一瞥砾脑，樣樣都是假的，都散發(fā)著謊言的惡臭艾杏。
沙門的修行教義韧衣，旨在讓"我"死掉，變得空無购桑，沒有快樂悲傷和夢想畅铭，也就是否定個人"自我"的存在，只肯定永恒"自我"勃蜘。
雖然悉達多從"我"逃離過一千次硕噩，在空無中，在動物中和石頭中稍作棲宿缭贡，然而回歸"我"仍然無法避免炉擅。當他站在日光月影下，回到樹蔭或雨水里阳惹，他又是"我"谍失，又是悉達多，又感覺到沉重的生命循環(huán)的折磨莹汤。
于是成為沙門的悉達多再次思考:舍棄"自我"快鱼，舍棄身體，只是暫時舍棄体啰。它只是暫時為了暫時減輕生命的痛苦和虛無攒巍。就像趕牛的人在客棧喝酒，同樣是暫時逃避荒勇。因此悉達多離開了沙門柒莉。
2.悉達多決定尋找佛陀喬達摩
他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達摩的講道，佛陀光明與安詳沽翔，飽含智慧和真理都讓悉達多為之敬佩和感嘆他是真的佛和徹徹底底的圣人兢孝。佛陀的教義雖然完美智慧窿凤，但不能告訴別人如何徹悟的以及徹悟過程。
"的確跨蟹，世上沒有東西像'我'這樣占據(jù)我的思想雳殊，這是個謎：我活著，我是一個人窗轩，我與別的每個人分開夯秃，我與他們每個人都不同，我是悉達多痢艺，而世上萬物中我知之最少的恰恰是關(guān)于我自己仓洼，關(guān)于悉達多。"
經(jīng)過思考堤舒，悉達多認識到如果從佛陀哪里都得不到答案色建，那就沒有哪個老師可以教他。同時他意識到他學(xué)了很多知識卻對個人"自我"知之甚少舌缤。于是悉達多決定從自己身上箕戳，從世間萬物身上學(xué)習(xí)，發(fā)展和認識個體"自我"
再此過程中悉達多思考的本質(zhì)是個體"自我"是客觀存在的国撵，個體"自我"是永恒"自我"的前提陵吸，不應(yīng)該為了追求永恒"自我"而否定個人"自我"
個人"自我"與永恒"自我"兩者關(guān)系的思考
悉達多在思考得出不應(yīng)該否定個人"自我"，決定通過思考和實踐來完成對個人"自我"的發(fā)展和認識卸留。
于是悉達帶著認識自己的強烈愿望多入世走越。他在繁華的大城市入世認識了妓女伽摩拉，成為了商人耻瑟，成為了情人旨指，也成為了賭徒和酒鬼。終日沉迷物質(zhì)欲望讓他產(chǎn)生空虛和厭惡自己喳整，轉(zhuǎn)而離去谆构。而后在擺渡人和河流中間獲得徹悟。
世界上根本就沒有時間這樣?xùn)|西框都？
在此過程中搬素，悉達多因思考而入世，讓個人"自我"得到極致的發(fā)展魏保。但追求最高精神永恒"自我"的存在熬尺，但終究會厭惡。與河流和擺渡人的相處中谓罗，他再次思考粱哼。時間，思考萬物與"自我"檩咱，揭措。
本次的思考本質(zhì)是個人"自我"是無限變化的胯舷，永恒"自我"是始終如一的。人既因為變化而存在绊含，又因不變而存在桑嘶。
悉達多通過個人"自我"與永恒"自我"的不斷思考，達到了飛躍的認識躬充，實現(xiàn)徹悟逃顶。因此可以說思考的本質(zhì)就是認識根源。只有通過思考麻裳，種種感覺才會變成知識口蝠，變成真實器钟，開始成熟津坑，不致迷失。
接受這個世界傲霸，去愛它疆瑰，為自己屬于它而高興（生命永恒的徹悟）
悉達多的一生是不斷追逐人的最高精神境界的一生。小說借由悉達多與歌文達談?wù)撜f出了悉達多徹悟了智慧是無法言傳的昙啄、時間是不存在的穆役、愛是世界上最重要。
智慧是不能言傳的
智慧是不能言傳的梳凛。一個有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽耿币，那些話一旦說出口來，反而會讓人覺得很愚蠢韧拒。
悉達多聆聽了已經(jīng)成佛的佛陀的教義淹接，但他無法因此成為佛，擁有佛的智慧叛溢。他的智慧向河水學(xué)到的塑悼，是自己悟出的。
因此現(xiàn)今的我們個人楷掉，只有學(xué)習(xí)是無法獲得真正的智慧厢蒜。我們讀詩讀科技讀理財，但不是每個人都因此可以成為詩人烹植，科學(xué)家斑鸦，和富豪。真正的智慧我們看到聽到就可以擁有草雕，而需要我們個人的理解或"悟"以及時間巷屿。
時間是不存在的（每一個真理的反面也同樣是真實的）
悉達多從河流中得出時間是不存在。河流因永不停息所以是每一瞬間是全新的促绵，又因為河流始終就在那里攒庵，所以又是不變的嘴纺。個人"自我"與永恒"自我"也是如此。
個人"自我"是無限變化的浓冒，衰老死亡新生等栽渴，永恒的"自我"又是始終如一，生死各永恒稳懒。人因為變化闲擦，他才存在。因為始終如一场梆，他才存在墅冷。瞬間即永恒。每個瞬間都在變化或油，每個瞬間始終如一寞忿，因此時間是不存在的。
智慧的無法言語使思想用文字等任何形式表達出來只是一半顶岸，以你每一個真理的反面也同樣是真實的腔彰。由此水，人辖佣，世間萬物達到了萬物統(tǒng)一和諧霹抛。
愛是世界上最重要
另一方面，悉達多悟到的萬物統(tǒng)一和諧卷谈，是處在世間萬物之外俯視去看杯拐。但個體是真實存在于萬物之中的，因此要消除矛盾世蔗，需將"自我"重新納入萬物中端逼，而個體是真真切切存在于"萬物中的"。
個體真真切切存在于萬物中凸郑，構(gòu)成萬物圓融統(tǒng)一一體裳食。而人類的一生會經(jīng)歷悲傷，厭惡甚至絕望芙沥。為了學(xué)會抗拒這些痛苦诲祸，接受這個個世界，愛它而昨，認真對待生命救氯，不在虛幻里尋找完美，因為真實的世界每個瞬間是完美歌憨。
結(jié)語
小說中的悉達多代表著是我們每個人着憨，他經(jīng)歷的種種我們也曾經(jīng)歷或正在經(jīng)歷。而主人悉達多的名字也來自喬達摩的名字务嫡，暗含悉達多最終也可以達到最高的永恒的完美境界甲抖。同時漆改，個人"自我"和永恒"自我"代表著感性"自我"與"理性"自我。
作者借由小說提出個人應(yīng)該像悉達多那樣准谚，勇敢面對現(xiàn)實挫剑，熱愛這個世界，熱愛世界柱衔，最終實現(xiàn)更高層次的理性精神世界樊破。實屬良苦用心。
