? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?你真地愛智慧嗎岔冀？
查拉圖斯特拉說：“我愿意贈予并傳播我的智慧凯旭，直到智者在自己的愛好中重獲快樂，而窮人因為自己的財富而再度歡欣」藓簦”……
“別給他們任何東西鞠柄！”圣者說，“不如減輕他們的負擔嫉柴，并為他們分擔一些——這樣做對他們來說是百利無害的好事厌杜，只要這樣做于你有利！然而计螺，如果你想給他們一點什么夯尽，那么除了施舍之物，不要給予更多登馒，而且要讓他們?yōu)榇硕蚰闫蚯蟪孜眨 ?/p>
——《查拉圖斯特拉如是說》
一、從“驚異”到“知識就是力量”
以上對話是查拉圖斯特拉剛剛下山的時候和一個老人（圣者）的對話陈轿。點開這篇文章的很多人都覺得自己“愛智慧”圈纺，可是子瀾要說的是：實際上，你麦射，從來沒有真正的“愛智慧”蛾娶，過去不曾有，現(xiàn)在沒有法褥，將來也不會有茫叭。因為我們這個時代的“至高信條”是“知識就是力量”酬屉，知識泛濫的時代，智慧就離我們遠去了。
曾幾何時势就，亞里士多德在《形而上學》開篇寫到“愛智慧開始于驚異”底哥，“驚異”就是最原始的好奇心，單純的求知欲谬擦。你回憶一下切距，你從什么時候開始不再問“為什么？”了惨远，而開始問“怎么做谜悟？”當我們失去了孩子般的“驚異”的時候，智慧已經(jīng)離你遠去北秽。
生活在現(xiàn)代社會黎明時刻的弗蘭西斯·培根在他的《新工具》中寫下了“知識就是力量”幾個大字葡幸，也寫在了我們這個時代大部分書店里，每一個自命不凡喜歡讀書的人都看著這幾個大字長大贺氓，但卻很少有人懂得這幾個字劃時代的意義蔚叨。培根重新定義了什么是知識，只有有力量的東西才是知識，不能轉化為力量的東西就不是知識蔑水。
驚異是發(fā)自內心的邢锯、自然生發(fā)出來的一種情感；力量是一種達到目的的工具搀别。一個崇尚力量的時代是不可能有智慧的丹擎。如果你因為生活的困苦而渴望智慧，如果你因為心里的迷茫而渴望智慧歇父，如果你因為想要實現(xiàn)自己的理想而渴望智慧鸥鹉，如果你因為想要別人崇拜和贊美而渴望智慧，那么庶骄，我告訴你毁渗，你并不真的愛智慧。子瀾對你說：智慧對于你來說单刁，要比“詩和遠方”遙遠的多灸异。
二、快樂與苦難
富人愛的錢和窮人愛的錢并不是同一個東西羔飞，富人愛的錢是讓他獲得快樂的東西肺樟，窮人愛的錢是讓他擺脫苦難的東西。其它東西也是如此逻淌。富人愛的人是讓他快樂的人么伯，窮人愛的人是讓他擺脫苦難的人。富人愛智慧是因為智慧讓他更加快樂卡儒，窮人愛智慧是因為智慧讓他免除痛苦田柔。他們都不是真的愛智慧，因為智慧和快樂痛苦沒有關系骨望。一個人更有智慧硬爆，并不會多一分快樂，也不會少一分痛苦擎鸠。
智慧要告訴我們的是這個世界的真相缀磕，而快樂和痛苦與真相沒有關系。對于絕大部分人來說劣光，好像他們天然地就知道什么是快樂和痛苦袜蚕，他們需要的只是獲得快樂和逃避痛苦的力量和工具。一個失敗者會捶胸頓足的說“求求你绢涡，拿走這些苦難吧牲剃！”，但是垂寥，他并不知道如果沒有這些苦難颠黎，你想要什么另锋？一個勝利者會趾高氣揚的炫耀自己的成功，但是狭归，他并不知道如果沒有這些成功夭坪，他又算什么？而又有誰規(guī)定他永遠是那個成功的人呢过椎？
子瀾說：對于人類來說室梅，快樂和苦難是遠遠要比“驚異”要強烈得多的感受，當你還沒有遠離快樂和苦難的時候疚宇，你不可能真正地愛智慧亡鼠。
三、“凡祈求的就得著”
“身后有余忘縮手敷待、眼前無路想回頭”（《紅樓夢》）间涵，愛智慧的人大抵也是如此。子瀾說：沒有人真正地愛智慧榜揖，直到他發(fā)現(xiàn)自己需要智慧勾哩。“需要”和“愛”是完全不同的東西举哟。我們餓了需要吃飯思劳，但我們并不一定愛吃飯。需要的東西是工具妨猩，愛的東西是目的潜叛。而世上的大部分人只有在需要的時候才會想到智慧，沒有人真正的愛它壶硅。連耶穌都說：“凡祈求的就得著”（《路加福音》）威兜，換言之，不祈求的就沒必要給他森瘪。
傳播智慧和傳播其它一切東西一樣牡属，別人如果不祈求票堵，就不要給他扼睬，因為那并不是它需要的。智慧和其它東西又不一樣悴势，需要的人你給了他窗宇，他并不會珍惜，因為他們并不真的愛他特纤。屢屢發(fā)怒的耶和華并不缺少需要他的信徒军俊，缺少的是愛他的信徒。
對于一個問題的回答最好的不是答案捧存，而是不存在這個問題粪躬。需要智慧的人們請首先去掉你們心中的那個“需要”担败，當你不再覺得你需要智慧的時候，你才可能真正成為一個愛智慧的人镰官。
