第二章：集體認知
第二節(jié)：集體無意識
? ? ? ? 當兩列火車相向運動的時候泡垃，坐在兩輛火車中的乘客幌甘，很難分辨是自己的列車在運行，還是對面的列車在運行须板，而大部分時候都會覺得自己的列車是靜止的榛鼎，而對付面的列車是運行的逃呼，這是由于每一個人都是以自我的角度在判斷周圍的世界，自我本身就是一個相對固化的點者娱，只有我們以固定的角度才會對周圍的事物進行判斷抡笼，因此我們很難能夠感知到自我的變化。
? ? ? ? 當夫妻兩個人形成矛盾沖突的時候黄鳍，雙方都在互相影響互相的變化當中推姻，但是往往都會認為自己是相對穩(wěn)定的，是對方情緒發(fā)生了變化框沟，而引發(fā)了自己的反應拾碌。而且在現(xiàn)實生活當中，我們很難分清是哪一方先產(chǎn)生了情緒的變化街望，因為情緒是相互流動和相互影響的，在任何關(guān)系當中弟跑，一方的情緒變化都會激起另一方的情緒反應灾前，甚至很多時候情緒都是共同產(chǎn)生的。
? ? ? ? 在集體社會當中孟辑，不僅僅是情緒哎甲，很多認知和信念都是處在相互影響的過程當中，因此集體共有的信念和認知饲嗽，不僅僅是通過教育來進行影響和滲透的炭玫，很多時候，只要處在相應的集體環(huán)境下貌虾，就會被這個集體的認知所影響吞加。這是由于所有的生命都具有天然的適應性，另外生命的構(gòu)成是由于能量的聚合而形成的尽狠，在一個相對固化的環(huán)境內(nèi)衔憨，能量的流動本身就會趨于同化狀態(tài)，因此任何環(huán)境都會形成相對一致的共有信念袄膏。而這種信念并不是通過主觀的思維和判斷形成的践图，我們通常把這種信念稱之為集體無意識狀態(tài)。
? ? ? ? 在當今社會很少有人去追求工匠精神沉馆，沒有家長愿意讓自己的孩子將來成為一個有手藝的工匠人码党，而是希望孩子成為領(lǐng)導德崭、成為明星。那實際上每一個人的性格和能力都不同揖盘，有的人天然就容易成為領(lǐng)導者眉厨，而有些人天然就適合成為有技術(shù)的工匠。
? ? ? 社會中有許許多多的現(xiàn)象是自然形成的扣讼，當我們看到擁有權(quán)力會帶來財富缺猛，而財富又是我們心中的一種信念，我們往往就會自然而然的產(chǎn)生對權(quán)力的追逐，而在我們產(chǎn)生信念的過程中脚翘，卻絲毫不考慮自身的條件以及環(huán)境因素丢胚。這是因為所有的生命都存在相互的競爭，這是一種本性的信念有咨，當生命之間的競爭越來越激烈的時候，我們很難用理性的角度來判斷自己的某些行為蒸健。
? ? ? ? 兩個伙伴到森林中游玩座享，遇到了一只老虎，兩個人拼命的奔跑似忧。一個伙伴對另一個伙伴說：我們這樣跑是沒有用的渣叛，因為老虎比我們跑得快，我們是跑不過老虎的盯捌。而另一個伙伴回答：我不用跑過老虎淳衙，我只要比你跑得快就可以了。
? ? ? ? 社會中許多共有的信念并不完全是經(jīng)過每一個人認真思考和見證過的饺著，我們的很多信念就是由于環(huán)境賦予的箫攀，因為更多的人相信了，所以我們也相信了幼衰。
? ? ? 因此在社會信念層面有許許多多的信念是未經(jīng)生活和現(xiàn)實驗證的靴跛，甚至也與我們的本性信念不相符合，而許多信念本身僅僅是我們的想象和希望渡嚣，那些原本我們的想象并不是真實的梢睛，我們只是通過頭腦構(gòu)建出一種希望，這種想象就如同我們進行一種設計一樣在頭腦中勾畫出藍圖识椰，可是否能夠在現(xiàn)實中實現(xiàn)扬绪，我們并不知道，因為所有的藍圖都是在服從于物質(zhì)世界規(guī)律的情況下裤唠，才能夠在現(xiàn)實中呈現(xiàn)出來挤牛。可如果很多人都有相同的期望和夢想种蘸，在相互的影響之下墓赴，都會誤認為對方已經(jīng)實現(xiàn)了某些期望和理想竞膳，也就會讓自己堅信這些期望和理想是可以實現(xiàn)的。
? ? ? ? 每一個人都活在理想當中诫硕，但是我們自己很清楚坦辟，很多理想并非現(xiàn)實，我們頭腦中構(gòu)建出來的想象章办，只有通過在現(xiàn)實中的行動才能塑造出來锉走，而且在現(xiàn)實行動過程中，那些理想和期望要與現(xiàn)實的自然規(guī)則相符合藕届，比如我們設計汽車挪蹭，飛機的前提就是要了解自然規(guī)則，通過服從自然規(guī)則休偶，那些汽車和飛機才可以在現(xiàn)實中創(chuàng)造出來梁厉，而任何違反自然規(guī)則的后果就是在我們創(chuàng)造的過程中，創(chuàng)造出來的事物與期望不相符合踏兜。
? ? ? 因此我們的大腦能形成的對比能力就顯得非常重要词顾，我們不斷的在頭腦中構(gòu)建理想，同時在現(xiàn)實中進行塑造碱妆，也不斷的調(diào)整肉盹，頭腦中的理想與現(xiàn)實相符合，既要創(chuàng)造出現(xiàn)實不存在的事物疹尾，同時又要讓這些事物服從自己的期望目標上忍。這個創(chuàng)造的過程就是一個理想與現(xiàn)實之間不斷進行調(diào)整的過程，也是一個自我信念和認知調(diào)整的過程航棱。
? ? ? 當然在每一個人的頭腦中也都存在著許多無法實現(xiàn)的信念，這些無法實現(xiàn)的信念本身萌衬，一部分是我們已經(jīng)能夠意識到根本無法實現(xiàn)的饮醇，我們只是沉浸在一種想象當中，根本不會在現(xiàn)實中付出行動秕豫。比如男人幻想有一天擁有世界上所有美麗的女人朴艰，擁有世界上所有的財富，這種想法也未必不能實現(xiàn)混移，但是實現(xiàn)的代價會非常大祠墅，成功率會非常低。比如古代王朝的更迭歌径，就是如此毁嗦，當成為古代的一個皇帝就可以達到這樣的目的，只不過極少有人會相信回铛，這種愿望是能夠在自己身上實現(xiàn)的狗准，因此在一部分人的頭腦中可以保留這樣的想象克锣，但沒有人會去付出實踐。同樣腔长，在女人的頭腦中也會存在一個浪漫袭祟、溫馨、幸福的理想生活捞附，與男人的想象不同巾乳，這種浪漫、溫馨鸟召、幸福的理想生活其中一部分也是社會信念中所存在的胆绊，也就是說在社會信念當中，社會建立了這一部分信念鼓勵人們通過各種方式去尋找和建立浪漫溫馨幸福的生活药版。女人往往會把頭腦中的這種期望認為是可以實現(xiàn)的辑舷，并不斷試圖在現(xiàn)實生活中塑造出來。而其后果則是會發(fā)現(xiàn)婚姻生活的各種不幸福槽片，因此越是相信這種頭腦中想象的生活狀態(tài)的女人何缓，越容易引發(fā)對生活的不滿。現(xiàn)實中是否存在浪漫还栓、溫馨碌廓、幸福的生活并不重要，關(guān)鍵是在于這樣的期待是否是經(jīng)過我們認真分析和論證的呢剩盒？這樣的生活狀態(tài)是否符合自然規(guī)則呢谷婆？這樣的生活在現(xiàn)實中是否是普遍存在的呢？我們不要輕易的回答是與否辽聊，因為任何短暫的狀態(tài)都不能代表永恒的狀態(tài)纪挎，就如同男人在獲得了任何一個漂亮女人的時候，都不會相信他能夠獲得世界上所有漂亮的女人一樣跟匆，我們獲得的任何短時間的感受异袄，都無法等同于可以長期的穩(wěn)定。就如同我們用力的向天空躍起玛臂，當我們離開地面的一瞬間烤蜕，不等于我們在天空中飛翔，因為我們在空中僅僅能保留幾秒鐘就會落回地面迹冤。
? ? ? 當我們是一個人存在的時候讽营，我們很清楚頭腦中的哪些期望是無法在現(xiàn)實存在的，但這也并不等于說我們就不會在頭腦中構(gòu)建那些期望泡徙，很多人在相當多的時間內(nèi)是沉浸在理想的期望當中的橱鹏，即使他們很清楚那些理想和期望并不現(xiàn)實。
? ? ? ? 魯濱孫漂流記呈現(xiàn)出來的就是一個獨自存在的狀態(tài)，當一個人單獨生活的時候蚀瘸，他缺少了集體信念的影響狡蝶，他不僅僅要面對內(nèi)在強大的孤獨和恐懼，最重要的是他要防止已經(jīng)建立起來的信念的崩塌贮勃。因此它不斷的對著周圍的環(huán)境進行溝通交流贪惹，把大樹當做一個具體的人格與其進行交流，這個交流的過程就是要不斷的鞏固已經(jīng)建立起來的社會信念寂嘉。即便如此奏瞬，當長時間獨立生活之后，他在進入到人類社會的時候就會發(fā)現(xiàn)許許多多與他人無法溝通和交流的問題泉孩。這就是因為當他離開集體環(huán)境之后硼端，他失去了集體環(huán)境不斷發(fā)生變化而形成的無意識信念的影響，他的信念體系與社會的整體信念體系產(chǎn)生了很大的差距寓搬，尤其是公有信念的部分越來越少就會形成交流的障礙珍昨。這種障礙就會造成他與社會群體之間巨大的隔閡，他無法理解社會中每一個人的思維和行為句喷，而社會中的每一個人也無法理解他的思維和行為镣典。
? ? ? ? 在現(xiàn)實生活中這種情況也會經(jīng)常發(fā)生，我的一位朋友多年一個人生活唾琼，他養(yǎng)成了一個習慣就是很喜歡自言自語兄春，平時總是能夠看到他自己在喋喋不休，似乎他是在與一個我們都看不見的人在溝通锡溯。
? ? ? ? 每一個人的內(nèi)在都是孤獨的狀態(tài)赶舆，我們長時間處在集體的無意識狀態(tài)中生活，我們形成的許多信念都是自然而然就形成的祭饭，而這些信念的穩(wěn)定是有賴于集體環(huán)境中相互的認定來鞏固的芜茵，因此越是融入到集體當中，我們的無意識信念就會越清晰越真實倡蝙，當我們脫離集體環(huán)境之后九串，很多集體信念，在離開集體環(huán)境的時候悠咱，就無法在現(xiàn)實呈現(xiàn)出來蒸辆，只能存在于自己的頭腦當中征炼，這部分信念就會呈現(xiàn)出虛假的狀態(tài)來析既。而通常我們會人為的塑造出一種集體環(huán)境，比如想象出一個具有人格的虛擬形象谆奥，在與這個虛擬形象進行溝通交流的過程中眼坏，來穩(wěn)定和強化原有的無意識信念。
? ? ? 這種情況在每一個人的身上都會經(jīng)常的發(fā)生，很多人都會在一個人的時候自言自語宰译，甚至有些敏感細膩的人就已經(jīng)養(yǎng)成了模擬一種人格的虛擬形象檐蚜，并與其交流的習慣。這樣的過程很容易使我們脫離了現(xiàn)實的物理規(guī)律的束縛沿侈，我們頭腦中的很多想象闯第，如果僅僅存在于頭腦當中，我們是能夠意識到是非現(xiàn)實的缀拭，我們甚至根本不會在現(xiàn)實中去努力實現(xiàn)那些想象咳短，但是當我們一旦在思想中形成與虛擬形象進行交流溝通的方式，我們往往就會把這個虛擬的形象當成了現(xiàn)實蛛淋。我們原本要既存在于我們的想象當中咙好，又要存在于現(xiàn)實的關(guān)系和交流當中，現(xiàn)實中的任何問題都等于是對我們想象的調(diào)整褐荷，如果我們認為的在想象當中營造出一種現(xiàn)實的關(guān)系勾效，建立一種虛擬的形象進行溝通交流，我們很多在頭腦中建立的叛甫，不現(xiàn)實的想象就容易在與虛擬形象進行交流和溝通的過程中层宫，讓我們認為是現(xiàn)實的。如果我們完全存在于這樣的狀態(tài)合溺，我們呈現(xiàn)出來的就是精神分裂癥狀卒密。可實際上每一個人都或多或少的存在這樣的狀態(tài)棠赛，生活越獨立的人哮奇，年齡越大的人，感情越細膩的人睛约，做事控制欲望越強的人就越容易呈現(xiàn)這樣的狀態(tài)鼎俘。
? ? ? 也就是說我們的許多信念并非是通過我們的現(xiàn)實生活建立起來的，我們的絕大部分信念都是由于社會集體環(huán)境自然形成的無意識信念辩涝，就是因為大家都信了贸伐，所以我們也信了，由于互相都相信對方怔揩，沒有人去懷疑這些信念是否是虛假的捉邢。尤其是在人類幾千年文化教育的奠基之下，人類幾千萬人商膊、幾十億人的集體生活所形成的這種無意識信念是很難讓某一個獨立的個體產(chǎn)生懷疑的伏伐。
? ? ? ? 由此，人類社會的集體信念晕拆，就逐漸形成了這種信念中有許多的信念藐翎，并不符合現(xiàn)實規(guī)律，也不符合自然規(guī)則，僅僅是人類的理想和期望吝镣。這些人類的理想和期望原本只存在于人的想象當中堤器，在現(xiàn)實中并不能塑造出來，可由于集體無意識狀態(tài)的相互影響末贾，以及建立集體規(guī)則過程中的某些領(lǐng)導群體的個人愿望闸溃，許許多多并不真實存在的信念就在社會中構(gòu)建出來了。而在人類社會集體環(huán)境的影響下拱撵，所有的人都毫不懷疑這些信念是否是真實還是虛假圈暗，都堅信不疑的，相信了那些信念裕膀，并以那些信念作為生活和人生的判斷標準员串。我們可以想象，如果我們評判的標準就是不真實的昼扛，我們判斷的結(jié)果就會錯誤百出寸齐。因此，我們才會看到幾乎所有的人抄谐，都是生活充滿壓力渺鹦，內(nèi)心充滿糾結(jié)和困惑，人生充滿痛苦蛹含。同時我們也會看到一部分人通過宗教毅厚、靈修等許多方式來指導和調(diào)整人類對于生活的評判標準。
? ? ? 因此我們的生活就變成了兩個方向浦箱，一個方向是對外努力的實現(xiàn)心中的理想和期望吸耿，另一個方向是對內(nèi)不斷的調(diào)整自己的信念和理想。所有的信仰和修行都在告訴人們從內(nèi)在開始酷窥，重新建立自己的信念咽安，可所有的信仰和修行都不會對人類社會的無意識信念產(chǎn)生懷疑。人類所有的一切都是建立在對人類集體無意識信念的絕對信任基礎(chǔ)上蓬推，只不過以社會的角度鼓勵人們把頭腦的理想在現(xiàn)實中塑造出來妆棒，而以宗教信仰的角度鼓勵人們重新調(diào)整頭腦中的理想和期望。其實這兩種方式都毫無差別沸伏，只要我們存在于現(xiàn)實當中糕珊，只要我們想要在現(xiàn)實中塑造自己的理想，就必然存在一個不斷調(diào)整內(nèi)在理想和期望服從于現(xiàn)實的過程毅糟。這一點就是絕大部分男人在進入社會的時候红选，不斷培養(yǎng)出來的一種能力，也就是生命存在的適應能力留特，當我們想要在現(xiàn)實中獲得更強大的生存空間纠脾，我們不是要信任我們的思想，而是我們要信任現(xiàn)實蜕青，所有在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的任何理想都是不真實的苟蹈，這就是人生的道理。因此只要我們關(guān)注現(xiàn)實右核，就必然會逐漸的調(diào)整內(nèi)在的理想和期望慧脱，并且隨著社會閱歷的增加，年齡的增大贺喝，我們內(nèi)心的理想和期望與現(xiàn)實之間會越來越吻合菱鸥。我們就很少會把時間和精力投入到空想和幻想當中。因此躏鱼，能夠投身到宗教信仰和修行的人大多都是女人氮采，當然我們在這里提到的宗教和信仰是真正的修行，當去掉了利益追求的時候染苛，能夠驅(qū)動人們投入到宗教信仰和修行當中的原動力鹊漠，就是內(nèi)心的恐懼和生活的痛苦，而實際上茶行，只有錯誤的信念才會帶來虛假的世界躯概，才會產(chǎn)生痛苦和空虛的生活狀態(tài)。只有相信了自己頭腦中的想象畔师，相信了社會集體無意識信念的人娶靡，才會產(chǎn)生與現(xiàn)實生活中的各種碰撞，才會產(chǎn)生內(nèi)心強烈的孤獨恐懼和痛苦看锉，才會更容易投身到宗教信仰和靈性修行當中姿锭。
? ? ? 可實際上生活中產(chǎn)生的任何困惑和痛苦都是由于個人信念以及社會集體無意識信念所造成的，也就是說任何不符合自然規(guī)則的信念都無法在現(xiàn)實中存在伯铣，也都是不應該成為信念的艾凯。我們頭腦中不服從現(xiàn)實規(guī)則的信念越多，我們與現(xiàn)實之間的碰撞也越多懂傀，這種現(xiàn)實不僅僅代表社會趾诗，同時也代表自然。我們處在什么樣的環(huán)境蹬蚁，適應什么樣的環(huán)境恃泪，我們就可以在環(huán)境的適應過程中獲得環(huán)境中的資源。當我們生存在社會當中的時候犀斋，即使社會中存在許多虛假的信念贝乎，只要我們相信了那些信念，我們就會在社會的集體當中獲得更大的生存空間和資源叽粹。只不過隨著我們對社會環(huán)境的適應和熟悉览效，我們就會發(fā)現(xiàn)社會中許多的信念并不真實却舀，最重要的是那些信念與現(xiàn)實的生活之間會產(chǎn)生沖突，這時我們將面臨一種選擇锤灿。要么繼續(xù)堅持信任社會的信念挽拔，要么接受現(xiàn)實的生活狀態(tài)〉＃可實際上螃诅，由于我們從小建立的信念非常堅固，同時由于這些社會信念是在龐大的社會集體中相互影響而形成的状囱，我們很難能夠懷疑那些信念术裸，同時我們又無法脫離現(xiàn)實生活。這時就使得我們總是處在生活的沖突當中亭枷，也就是社會的信念與現(xiàn)實生活不斷的產(chǎn)生碰撞袭艺。
? ? ? ? 這是所有人類面臨的問題，每一個人的內(nèi)心都存在困惑和孤獨叨粘，每一個人都面臨社會信念與現(xiàn)實生活的碰撞匹表，只不過越是堅守社會信念的人，現(xiàn)實中的碰撞和沖突就越強烈宣鄙。
? ? ? 比如社會中不斷的宣傳袍镀，無私無我的利他信念，甚至包括宗教信仰和心靈修行也是如此的信念冻晤，這種信念本身就是一種理想苇羡，因為我們每個人都知道，我們內(nèi)心都是自私和自我的鼻弧。當我們越是努力為自己構(gòu)建無私利他的信念的時候设江，我們在現(xiàn)實中的碰撞和沖突就越多。而現(xiàn)實甚至包括我們自身的本性攘轩，當我們在衡量某種行動的時候叉存，總是處在利己還是利他的糾結(jié)當中，甚至有許多人明明是利己的行動卻包裝成利他的行為度帮，甚至連他們自己都意識不到歼捏。這是因為他們無限信任利他的信念，同時他們利己的信念就是本能笨篷，這種本性推動的行為甚至連他們自己都意識不到瞳秽，因此才會出現(xiàn)行為的真實目的是為了利己，而他們努力塑造出來的形象是利他率翅。
? ? ? 人類社會的發(fā)展是由于我們在特定的環(huán)境下突破了自我本性的信念建立了社會集體信念练俐，很多人類學家認為這種社會信念的建立是由于人類在進化過程中致人中的一部分，人類學會了講故事成為了領(lǐng)導者冕臭，由此建立了人類的集體腺晾。也就是通過故事建立信任聚攏更多的人在一起燕锥，最終以故事為藍本形成了社會集體的信念。
? ? ? ? 應該說這是一種突破悯蝉，也是一種變異归形。當我們在適應環(huán)境的過程中，不僅僅被動的接受了本性的信念泉粉，同時我們嘗試建立主動的生存模式，通過我們有計劃的有目標的行為榴芳，來為自己爭取更大的生存空間的時候嗡靡，就等于我們的自我存在了。
? ? ? 自我就是一種信念窟感，當我們信念本性的時候讨彼，是不需要自我存在的，因為在本性狀態(tài)下柿祈，自我與本性是一體的哈误，是完全融合在一起的。也就是說本性的目標就是自我的目標躏嚎，生活中給予我們的一切都是我們的愿望蜜自，我們的個人愿望是完全服從本性的，在這種狀態(tài)下卢佣，我們的個體愿望與本性之間并無差異重荠，因此就沒有一個自我從中存在著。
? ? ? 當我們試圖建立主動生存模式的時候虚茶，首先就要突破本性的信念戈鲁，建立全新的信念，而這個信念本身嘹叫，在最初僅僅存在于我們的頭腦當中婆殿，僅僅是我們的一種理想和期望，而且這種理想和期望已經(jīng)與本性產(chǎn)生了方向上的不同罩扇。也就是說我們在某一個方面已經(jīng)不愿意接受生命給予我們的自然結(jié)果婆芦，我們希望通過某種主動的行為來避免某些結(jié)果的發(fā)生。這一點在現(xiàn)代的人類社會已經(jīng)完全成為主流的思維方式喂饥，我們所有的思考對比和分析寞缝，就是為了避免很多問題的產(chǎn)生，也就是在行動之前進行充分的準備仰泻，因此當我們的期望與行動的結(jié)果相吻合的時候就叫成功荆陆，當我們的期望與行動的結(jié)果不吻合的時候就叫失敗，而我們的人類經(jīng)驗就是不斷的努力在現(xiàn)實中實現(xiàn)自己的理想和期望集侯。也就是說被啼，我們對于現(xiàn)實中存在的一切境遇都產(chǎn)生了分辨和區(qū)分帜消，我們喜歡的就接受，我們不喜歡的就試圖拒絕和改變浓体。而在本性信念的狀態(tài)中泡挺，任何的結(jié)果都是必然存在的，我們的個人喜好并不會影響對結(jié)果的接受命浴，這是完全兩種不同的生存模式娄猫，一種是以人類自我信念為主導的主動生存模式，另一種是以自然本性為主導的被動生存模式生闲。
? ? ? 主動生存模式是人類歷史上的一次巨大的轉(zhuǎn)變媳溺，由此人類才發(fā)展出與自然界其他物種完全不同的演化方向來。
? ? ? 在本性信念的狀態(tài)中碍讯，生命本身并不存在理想和期望悬蔽，因此也就沒有了頭腦中的對比、區(qū)分捉兴、選擇蝎困，這樣的生命狀態(tài)本身對于頭腦的依賴度會很低，而以人類的角度看倍啥，這樣的生命狀態(tài)智商是很低的禾乘。
? ? ? ? 人類構(gòu)建出來的主動生存模式就是一個自我模式，就是只接受自然結(jié)果中的一部分虽缕，對于我們不接受的那一部分盖袭，我們將進行改變和調(diào)整。自我本身并不存在于現(xiàn)實當中彼宠，自我只是一種信念鳄虱，存在于我們的想象當中。
? ? ? 如果我們接受現(xiàn)實中存在的一切凭峡，我們就沒有必要產(chǎn)生理想和期待拙已，我們也不需要在事物發(fā)生之前進行任何準備，這種完全活在本性的狀態(tài)是不存在自我意識的摧冀。這種生存狀態(tài)是完全活在自我的感受當中倍踪，這種感受不是思想感受，而是意識感受索昂，這種意識是與自然界的萬事萬物連接在一起的建车，而且不要以為這種意識狀態(tài)是毫無智慧的。我們?nèi)祟愃J可的智慧其實就是自我思想椒惨，是構(gòu)建在頭腦當中的一種想象能力缤至。在意識狀態(tài)下，萬事萬物都有機的聯(lián)系在一起康谆，因此每當災難發(fā)生的時候领斥，比如地震來臨之前嫉到，很多動物都會有明顯的反應和感知，只有人類一無所知月洛。這不是由于人類已經(jīng)失去了與自然的聯(lián)系何恶，只是由于人類沉醉在自我想象當中，我們會忽略自然給予我們的信息嚼黔。
? ? ? ? 這個世界的存在都是由信念產(chǎn)生的细层，不同的信念看到的是不同的世界，除了人類以外的所有生命都存在于本性的信念當中唬涧，也就是第一信念疫赎，而人類在演化的過程中突破了對本性的信念，建立了人類的集體信念爵卒，這種人類的集體信念既包括了人類集體無意識信念虚缎，同時也包括了個人信念撵彻。
? ? ? ? 個人信念就是自我信念钓株，就是我們對頭腦中存在的那個自我意識，產(chǎn)生完全充分的信任陌僵，我們甚至把頭腦中的思想當成了我們自己轴合。這時對于我們來說將要面臨三個方向的選擇，一個方向是我們頭腦中的自我碗短，這也是我們完全信任的主體受葛，另一個方向是社會現(xiàn)實，社會現(xiàn)實就是集體無意識信念偎谁，而是還有一個方向則是潛藏在我們內(nèi)部的本性总滩，這種本性除了生命的生存和繁衍以外，也包括了現(xiàn)實的自然規(guī)則巡雨。這三個方向形成的力量相互拉扯闰渔，相互沖突，在頭腦中就會形成不同方向的念頭铐望，這也就是我們時時能感受到的冈涧，在頭腦中不斷存在的那些念頭產(chǎn)生的原因。
? ? ? 只要我們突破了本性的信念正蛙，我們與生命的本性就處在分離狀態(tài)督弓，這種分離的空間就是自我存在的空間。
? ? ? ? 對本性的信念形成了這個世界乒验，這個世界是以自然規(guī)則的角度呈現(xiàn)的愚隧，自然規(guī)則就是本性，本性就是自然規(guī)則的一部分锻全。而當我們突破了對本性的信念的時候奸攻，我們并不是對本性的信念產(chǎn)生懷疑蒜危，而是在本性信念之上，試圖對本性進行包裝和改變睹耐。因此無論是社會信念還是個人信念都是自我信念辐赞，都是對本性信念的偽裝。
? ? ? ? 應該說除了自然規(guī)則以及本性以外的一切事物硝训，都只存在于我們的想象當中响委，我們的理想，只是頭腦中構(gòu)建的一個想象窖梁，我們的社會也是社會中所有群體構(gòu)建出來的一種虛假想象赘风，所有的集體本身，所有跟社會有關(guān)的一切都是一種虛假的想象纵刘。比如社會中的各種角色本身并不真實邀窃，這里我們要分清一點，以本性信念的角度假哎，我們的生命以及外在世界都是真實存在的瞬捕，但是我們的社會、社會結(jié)構(gòu)舵抹、社會分工都不是真實存在的肪虎，僅僅是一種信念。
? ? ? 比如我們構(gòu)建出來的家庭惧蛹，就是由于人與人之間相互形成的信念形成的扇救，任何人與人之間的關(guān)系都是信念構(gòu)成的關(guān)系，當信念不存在的時候香嗓，這種關(guān)系就不存在了迅腔，對于經(jīng)歷長期婚姻生活的人都有這樣的感受，雖然表面的婚姻結(jié)構(gòu)還存在靠娱，可實際上婚姻中的兩個人早就各自獨立的生活沧烈，婚姻的實質(zhì)內(nèi)在的凝聚力早就不存在了。因此對于婚姻中比較敏感的女性來說饱岸，她們時時懷疑婚姻存在的真實性掺出，只不過他們大多會認為自己婚姻選擇的問題，并不會真正懷疑婚姻的虛假結(jié)構(gòu)苫费，可實際上任何婚姻家庭都是不存在的汤锨，這個世界的一切都是完全獨立和孤立的，任何表面的集體都是由于信任以及相互的認證形成的百框。
? ? ? ? 因此在組成婚姻的時候闲礼，要么通過政府機構(gòu)獲得婚姻的證書來證明婚姻的存在，要么通過民間的相親和聚會來告知周圍的人，通過周圍人的認可來證明婚姻關(guān)系的存在柬泽，也就是說任何集體關(guān)系慎菲，都是在相互認同的情況下才形成的。這也就是自我存在的目的锨并。
? ? ? 自我并不真實露该，存在只存在于想象當中，我們之所以把許許多多在頭腦中存在的自我第煮，通過現(xiàn)實險滑出來解幼，并不是由于這些自我規(guī)則真正的能夠存在于現(xiàn)實當中，僅僅是由于人類集體相互的認證和信任才使他們形成的包警，只要信任不在了撵摆，這些自我集體就不存在。
? ? ? ? 每個人都在尋求尊嚴害晦，都在不斷的努力獲得自我存在感特铝，其實這就是一種自我存在的方式，通過獲取更多人的信任和認證來證實自我是存在的壹瘟。真正的存在是不需要通過相互的認證鲫剿，現(xiàn)實就是存在的狀態(tài)，而不斷要通過相互的信任來認證的存在原本就是虛假的俐筋。
? ? ? ? 我們構(gòu)建出來的人與人之間的所有集體關(guān)系都是自我信念形成的牵素，在自然界只能夠支撐符合自然規(guī)則以及符合自然本性的事物存在严衬，而從生命的角度澄者，所有的生命都是獨自的，即使自然界中看到的集體生存的動物和植物请琳，他們的集體也是非常松散的粱挡，完全沒有人類集體的分工特征，而人類自從進入主動生存模式之后俄精，人類所有的努力就是把頭腦中的自我想象询筏，在現(xiàn)實中努力的塑造出來，很顯然這種自我在現(xiàn)實中并不存在竖慧，只是由于人與人之間產(chǎn)生的相互信任以及相互認證嫌套，才使得很多自我的想象在現(xiàn)實中存在了。
? ? ? 我們以此可以認真的思考圍繞我們身邊的任何集體關(guān)系圾旨，比如朋友關(guān)系踱讨、家庭關(guān)系、婚姻關(guān)系砍的、工作關(guān)系等等，我們會發(fā)現(xiàn)這些關(guān)系維系的方式就是信任，信任存在這些關(guān)系就存在牡拇，信任不存在這些關(guān)系就不存在。而且所有的集體當中都存在一個主要角色谣旁，通過這個主要角色來維系集體關(guān)系的存在，而當主要角色不存在的時候滋早，這種集體關(guān)系就不存在了榄审，比如企業(yè)中的法人、家庭中的父母等等杆麸，這是因為維系集體存在瘟判，必須需要相同的認知和信念，因此就必須有一個主導者角溃，集體當中所有的人對主導者的信任就形成了共有的信念拷获，同時主導者也會通過各種方式來匯聚和影響集體當中所有的人，產(chǎn)生共同的信念减细，因此才會維系集體的存在匆瓜。比如在婚姻關(guān)系當中，女性是維護婚姻關(guān)系的主體未蝌，因此女性會不斷的對男性產(chǎn)生各種要求驮吱，不論這些要求是什么內(nèi)容，其主要目的就是建立婚姻中的主體角色萧吠，也就是建立家庭中以女性為領(lǐng)導者的集體信念左冬，如果這種集體信念建立起來了，家庭就是穩(wěn)定的纸型，如果這種集體的信念建立不起來拇砰，家庭就容易分崩離析。也就是說狰腌，當家庭成員都以女性的認知為標準除破，聽從女性的領(lǐng)導和指引的時候，家庭關(guān)系就會相對穩(wěn)定琼腔，當家庭關(guān)系的任何一個成員試圖逃避或者反抗女性的信念的時候瑰枫，家庭關(guān)系就面臨破裂。
? ? ? ? 我們可以不去思考信念是否是真實還是虛假的丹莲，如果以現(xiàn)有的人類社會的角度來看光坝，一切存在都是信念，只要我們產(chǎn)生全然的信念甥材，就可以維護所有集體的關(guān)系盯另，只不過所有的集體本身都是個人信念構(gòu)建出來的，這種個人信念本身就違背了自然規(guī)則擂达，因此土铺，集體中的任何信念都無法在現(xiàn)實規(guī)則中呈現(xiàn)出來胶滋。可問題是悲敷，人類的所有成員都生存在集體當中究恤，我們從小就接受了各種各樣的集體教育，這種集體訓練就如同病毒一樣已經(jīng)感染了人類中的所有群體后德。所有的人都在集體信念的影響下部宿，相互認證，相互證明瓢湃，也相互欺騙理张，雖然那些信念根本無法在現(xiàn)實中實現(xiàn)，雖然所有的人在與現(xiàn)實的接觸當中不斷的產(chǎn)生沖突绵患，但依然很少有人會去懷疑那些信念是虛假的雾叭，更很少有人去認真研究那些信念存在的根基，整個社會包括所有的宗教信仰落蝙，都是不斷的在維護人類社會集體的信念织狐。這就必然會產(chǎn)生一個后果，當我們與現(xiàn)實產(chǎn)生沖突的時候筏勒，要么否定現(xiàn)實移迫，要么否定自己，卻沒有人去懷疑整個社會的集體信念是有問題的管行，并且由于整個社會都不斷的在努力鞏固這種集體信念厨埋，整個社會的所有民眾都處在集體無意識的狀態(tài)。這種狀態(tài)我們也可以稱之為夢境狀態(tài)捐顷，就是所有的人都沉醉于自我的想象當中荡陷，并且由于人類集體中相互的證實和驗證，使許多頭腦中想象的虛假藍圖在人類虛擬的現(xiàn)實當中呈現(xiàn)了出來套菜。因此人類并沒有完全的活在現(xiàn)實當中亲善，而是活在了頭腦的想象與集體的想象當中设易。我們把集體的想象當成了現(xiàn)實逗柴，把頭腦中的想象當成了理想，我們不是活在理想與現(xiàn)實當中顿肺，而是活在了理想與集體理想當中戏溺，這就是人類存在于夢境狀態(tài)的原因。
? ? ? 當我們再去分析和了解人類夢境狀態(tài)的時候屠尊，由于我們本身就處在社會集體無意識的信念當中旷祸，我們就很難能夠理解虛假的集體信念，以及人與人之間相互認證而存在的自我特性讼昆。自我并不真實托享，存在自我只是通過人與人之間的相互驗證而存在的，這就如同說即使世界上所有的人在婚姻的生活當中都是不幸福的，但依然有很多人認為只有自己是不幸福的闰围，因為在他們的角度赃绊，總能看到其他人擁有了幸福的生活，可他們并不知道在社會集體信念的影響下羡榴，許多人在社會中努力呈現(xiàn)出來的形象是一種虛假的偽裝碧查，這些偽裝并不是這些人為了欺騙他人而形成的，就是由于集體的信念形成了人類改變的意識校仑，所有的人都試圖通過改變和調(diào)整來改善某種現(xiàn)實結(jié)果忠售，因此當婚姻中發(fā)生了許多沖突和矛盾的時候，所有的人并不是在了解釋放迄沫，是我們的信念造成了婚姻中的判斷出現(xiàn)的問題稻扬，往往是試圖通過某些改變的行為來改變婚姻的狀態(tài)，因此他們不斷的試圖營造出一種美好的婚姻狀態(tài)羊瘩，以此來改變并不美好的婚姻狀態(tài)腐螟。這是人類普遍的想法，對于結(jié)果的矯正就是反其道而行之困后，這并不代表人類具有了多么高的智慧乐纸，反而顯示出人類的愚蠢。那就是當現(xiàn)實中發(fā)生了一些我們并不滿意的結(jié)果的時候摇予，我們要么就是努力的開導自己汽绢，接受那些結(jié)果，要么就是試圖對那些結(jié)果進行改變和校正侧戴，其實結(jié)果已經(jīng)發(fā)生了宁昭，任何對結(jié)果的改變和校正只能是偽裝，這種偽裝只能是對自我以及周圍其他人的一種欺騙酗宋，任何結(jié)果都是無法改變的积仗。而當我們試圖調(diào)整自己的心態(tài)，接受那些結(jié)果的時候蜕猫，這也必然是一種完全徒勞無功的行為寂曹，因為我們的信念就決定了我們頭腦的思維方式，也就決定了事物的判定結(jié)果回右，當我們已經(jīng)認定了一些結(jié)果是錯誤的隆圆，是有問題的時候，我們?nèi)魏螌ψ约旱拈_導都無法讓我們?nèi)ソ邮芟杷福驗槲覀儾粫邮苋魏挝覀儾幌矚g的事物渺氧，這就是人類的本性。只有當我們改變了信念的時候蹬屹，才會重新調(diào)整對結(jié)果的判定標準侣背。只有當我們看不到任何結(jié)果是錯誤的時候白华，我們才會完全接受那些結(jié)果，這才是我們真正需要做的贩耐，可實際上幾乎沒有人會去這樣去做衬鱼，也沒有人有能力這樣去做。
? ? ? ? 表面看人類的宗教信仰以及心靈成長憔杨，就是努力的想看穿這些訓練鸟赫，從他們的很多表現(xiàn)上來看，似乎他們也在試圖看穿人類的虛假信念消别，可實際上他們依然存在于自我當中抛蚤，他們的所有努力都是為了維護社會集體信念的存在，而不是為了懷疑社會的集體信念寻狂。他們似乎不是為了戳穿自我的本質(zhì)岁经，看穿自我的虛假，他們的所有行為都是在維護自我的存在蛇券，因為他們并不會認真拆解自我認知以及社會的集體認知缀壤，他們反而會以社會集體的認知為基礎(chǔ)，不斷的建立與本性信念相對抗的認知狀態(tài)纠亚。這樣的結(jié)果非但無法看穿虛假的信念以及虛假的自我塘慕，反而會讓集體的無意識更加強大，讓自我的虛假形象變得更加真實蒂胞，因此图呢，越是虔誠的投身到宗教信仰以及心靈成長的人，越無法看穿虛假的信念以及自我的虛假形象骗随，也就根本無法看到這個世界存在的真相蛤织。反而因為不斷的與本性相對抗，會形成內(nèi)在的糾結(jié)和沖突鸿染。使他們不僅產(chǎn)生了與社會集體的隔閡指蚜，同時他們的自我與現(xiàn)實之間依然出現(xiàn)許多的沖突。而他們外在表現(xiàn)出來的各種崇高的形象涨椒，都是完全符合自我虛假存在特質(zhì)的摊鸡，那就是努力的按照頭腦中的想象和追求來改變自己，偽裝自己丢烘。
? ? ? 我們通過本節(jié)的內(nèi)容柱宦，并不需要對整個的社會集體認知以及自我的信念有一個全然的了解，我們只需要對整個集體信念產(chǎn)生一絲的懷疑播瞳，對人類自我存在的虛假方式產(chǎn)生一絲警覺。當我們在生活的經(jīng)歷當中免糕，不斷的投入各種角色赢乓，不斷的經(jīng)歷忧侧，各種情緒起伏的時候，也許在某一刻我們意識到了角色的虛假牌芋，感知到了集體無意識的狀態(tài)蚓炬，或者在與現(xiàn)實的沖突當中發(fā)現(xiàn)了我們許多的信念并不是真實的。也許我們并不知道那些信念是如何不真實躺屁，我們也許并不知道集體的無意識狀態(tài)到底是怎么形成的肯夏，也許我們并不知道那些角色和集體為什么存在于我們頭腦的概念當中，只要我們產(chǎn)生了任何一絲的懷疑犀暑，這種懷疑就會改變我們對整個世界的認知和信念驯击，這種懷疑就會不斷的擴散，就會讓我們在現(xiàn)實的生活經(jīng)歷當中不斷的發(fā)現(xiàn)信念中的疑點耐亏，這就是真正的覺察徊都。
? ? ? ? 覺察的本身不是基于信任，而是基于懷疑广辰，這種懷疑既不是懷疑現(xiàn)實規(guī)則暇矫，也不是懷疑社會集體，而是懷疑我們自身的信念择吊。這些信念包括了我們對整個社會的認知體系的方方面面李根，比如愛、尊嚴几睛、責任朱巨、理想、情感枉长、關(guān)系冀续、信任、依賴必峰、獨立洪唐、自由從許多方面。應該說我們生活中遇到的各種問題都跟這些信念相互對應吼蚁，當我們遇到各種問題的時候凭需，我們不是去尋找解決問題的辦法，也不是開導自己接受這些問題肝匆，而是通過問題去了解支撐自己產(chǎn)生判定的這個信念到底是否是準確和真實的粒蜈，只要我們開始懷疑自己的信念在隨后的人生經(jīng)歷過程中，就會有許多的機會發(fā)現(xiàn)那些信念的虛假旗国，透過信念就會看到自我枯怖，自我并不真實存在，因此我們?nèi)魏螌ふ易晕业慕Y(jié)果都是徒勞無功的當我們看到信念的時候任何虛假的信念本身就是自我能曾，我們在沉浸在頭腦的想象當中的時候度硝，任何在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的想象也是自我肿轨，因此我們并不需要去通過任何方式去尋找自我，看穿自我蕊程，我們只需要去了解自身的信念椒袍，看到信念的虛假就可以改變我們對整個人生的態(tài)度以及對生活的認知，這樣的過程就是一個對社會集體夢境狀態(tài)的摧毀過程藻茂，隨著我們?nèi)松慕?jīng)歷驹暑，隨著我們發(fā)現(xiàn)更多虛假的信念，我們就不會完全沉浸在社會集體的無意識信念當中辨赐，自然也就在自我的夢境狀態(tài)當中擺脫出來优俘，成為夢境狀態(tài)中醒來的人，雖然這種覺醒狀態(tài)并不是真正的開悟肖油，并不會超越本性的信念看穿整個世界兼吓。人類建立的社會集體環(huán)境本身就是一種無意識的夢境狀態(tài)，在集體環(huán)境中的覺醒并不否定人生森枪，而是肯定人生肯定這個物質(zhì)世界视搏，這種覺醒不僅可以全面的解決內(nèi)在的沖突，同時也會讓人生充滿存在的意義县袱。
