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閱讀《法了牛，自由與強(qiáng)制力》完畢
施特勞斯學(xué)派在闡釋康德的政治哲學(xué)時(shí)，認(rèn)為作為克服道德和政治的分離的歷史哲學(xué)的職責(zé)正是在于要指出“道德與政治在其中得以徹底統(tǒng)一的那種法權(quán)狀態(tài)是歷史進(jìn)步的方向辰妙∮セ觯”也就是說，他們認(rèn)為道德和政治的統(tǒng)一是在法權(quán)狀態(tài)之中實(shí)現(xiàn)的上岗，并且他們進(jìn)一步認(rèn)為“康德的政治哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是法律學(xué)說”福荸，“國家被界定為人們在法律之下的統(tǒng)一，這樣的國家由法律構(gòu)成肴掷，而構(gòu)成這樣的國家的法律是先天必然的敬锐，因?yàn)樗鼈兂鲎苑ǖ母拍畋旧怼薄?br>
康德意義上的改良包括這樣兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)方面是政治上的自上而下的改良背传，第二個(gè)方面是道德上的對(duì)于公民的啟蒙和教化。從某種意義上看台夺，這兩個(gè)方面正好對(duì)應(yīng)于一種外在于人的而規(guī)制人之行為的制度上的完善和內(nèi)在于人之自身的某種道德上的完善径玖，因此，康德的這種以改良的方式而達(dá)致的政治的完善就同時(shí)包含著這樣的一種前設(shè)颤介，即政治的最終完善依賴于這樣兩個(gè)方面——制度的和人自身的——所共同達(dá)致的那種完善梳星。
任何政治的改良都只能對(duì)執(zhí)行權(quán)力的某種缺陷進(jìn)行改良，而對(duì)于立法權(quán)則不能有任何變更滚朵。因此冤灾，立法權(quán)在康德這里似乎成為某種原生的權(quán)力，一種永恒的支撐一種政治狀態(tài)之存續(xù)性的東西辕近，任何立法權(quán)力本身的變更都是某種政治秩序之根本性的轉(zhuǎn)化韵吨，而這種轉(zhuǎn)化在康德看來，從法權(quán)原則的意義上來講移宅，根本不應(yīng)該通過革命的方式來加以實(shí)現(xiàn)归粉，但是同時(shí)也不可能通過政治改良的方式加以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楦牧妓槍?duì)的只是非根源性的執(zhí)行權(quán)力漏峰。
對(duì)于公眾的啟蒙和對(duì)于人的教化以及由此而達(dá)致的那種人自身的完善——天賦的完滿的實(shí)現(xiàn)——處于政治之善的一個(gè)基礎(chǔ)性的位置糠悼。并且由此，我們亦可以看到古希臘的那種“人之完善- 政治之完善”的同構(gòu)性的某種再現(xiàn)浅乔，在康德看來倔喂，教育的任務(wù)就是要把“人性之全部自然稟賦，通過自己的努力逐步從自身中發(fā)揮出來”靖苇，注434 并且因?yàn)槿说倪@種內(nèi)在的自然稟賦或者說人性就是作為有限的理性存在者的理性（reason）滴劲，所以，人的完善也就是理性的完滿的實(shí)現(xiàn)顾复，而對(duì)于政治而言，其所依據(jù)的先天（a priori）的原則也正是以理性為根由的外在自由鲁捏。因此芯砸，理性，這個(gè)啟蒙時(shí)代支配當(dāng)時(shí)的人們思想的原則就成為連接人- 政治的紐帶给梅，并且我們亦可以看到假丧，康德對(duì)于古希臘思想的那種回應(yīng)——在古希臘那里用以連接人和城邦的“幸福- 善”被康德代之為“理性- 善”。
