“豊”是“禮”的本字。豊筑凫，甲骨文圖B=圖A（像許多打著繩結(jié)的玉串）+圖C（ 壴滑沧，有腳架的建鼓），表示擊鼓獻(xiàn)玉巍实，敬奉神靈滓技。如孔子曾感嘆說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉! 樂(lè)云樂(lè)云棚潦，鐘鼓云乎哉! ”正反映出古代禮儀活動(dòng)是以玉帛令漂、鐘鼓為代表物的。 金文（圖D）承續(xù)甲骨文字形丸边。當(dāng)“豊”作為單純字件后叠必，有的金文（圖K）再加“示”（圖G）（祭祀）另造“禮”，強(qiáng)調(diào)“禮”的“祭拜”含義原环；同時(shí)誤將“玉串（圖F）”和“建鼓”（圖H）構(gòu)成的金文（圖D）挠唆，拆寫(xiě)成“曲”（圖I）和“豆”（圖J），玉和鼓的形象消失嘱吗⌒椋”關(guān)于“豊”字，后代形體變化較多谒麦，如漢代時(shí)有“圖T”俄讹、“圖S”、“圖U”等多種寫(xiě)法 [6]? 绕德。有的金文（圖L）加“酉”（圖P）（酒）另造“醴”患膛，表示以美玉、美酒敬神耻蛇。籀文（圖K）綜合將金文字形（圖E）和（圖L）踪蹬，采取金文字形（圖E）中的“示”（圖G），采用取金文字形（圖L）中的“酉”（圖P）（酒）臣咖，并以“水”（圖O）代替“酉”（酒）（圖P）跃捣，大大簡(jiǎn)化字形。造字本義：動(dòng)詞夺蛇，擊鼓奏樂(lè)疚漆，并用美玉美酒敬拜祖先和神靈。篆文（圖Q）承續(xù)金文字形。俗體隸書(shū)（圖R）誤將籀文字形中的“水”形（圖O）寫(xiě)成“乙”形（圖M）娶聘。
中國(guó)傳統(tǒng)注重禮教闻镶，重讀經(jīng)典《資治通鑒》，我們來(lái)看看禮的重要性丸升。
臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮铆农，禮莫大于分，分莫大于名发钝。天子最大的職責(zé)就是注重禮教顿涣，禮教的前提是本分，本分的前提是名義酝豪。看司馬光如何一步一步來(lái)進(jìn)行論證精堕。
夫以四海之廣孵淘，兆民之眾，受制于一人歹篓，雖有絕倫之力瘫证，高世之智，莫敢不奔走而服役者庄撮，豈非以禮為之綱紀(jì)哉背捌！禮是一個(gè)國(guó)家的綱紀(jì)。故曰：天子之職莫大于禮也洞斯。天子最大的職責(zé)就是注重禮教毡庆。
《春秋》抑諸侯，尊周室烙如，王人雖微么抗，序于諸侯之上，以是見(jiàn)圣人于君臣之際亚铁，未嘗不惓惓也蝇刀。孔圣人也特別注重禮。是故以微子而代紂徘溢，則成湯配天矣吞琐；以季札而君吳，則太伯血食矣然爆。然二子寧亡國(guó)而不為者站粟，誠(chéng)以禮之大節(jié)不可亂也。故曰：禮莫大于分也施蜜。禮教的前提是本分卒蘸。微子和季札寧可亡國(guó)也要固守自己的本分。
夫禮，辨貴賤缸沃，序親疏恰起，裁群物，制庶事趾牧。非名不著检盼，非器不形。名以命之翘单，器以別之吨枉，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也哄芜。名器既亡貌亭，則禮安得獨(dú)在哉？昔仲叔于奚有功于衛(wèi)认臊，辭邑而請(qǐng)繁纓圃庭，孔子以為不如多與之邑。惟名與器失晴，不可以假人剧腻，君之所司也。政亡涂屁，則國(guó)家從之书在。衛(wèi)君待孔子而為政，孔子欲先正名拆又，以為名不正則民無(wú)所措手足儒旬。夫繁纓，小物也遏乔，而孔子惜之义矛；正名，細(xì)務(wù)也盟萨，而孔子先之凉翻。誠(chéng)以名器既亂，則上下無(wú)以相保故也捻激。夫事未有不生于微而成于著制轰。圣人之慮遠(yuǎn)，故能謹(jǐn)其微而治之胞谭；眾人之識(shí)近垃杖，故必待其著而后救之。治其微丈屹，則用力寡而功多调俘；救其著伶棒，則竭力而不能及也〔士猓《易》曰：“履霜肤无，堅(jiān)冰至”，《書(shū)》曰：“一日二日萬(wàn)幾”骇钦，謂此類(lèi)也宛渐。故曰：分莫大于名也。名正言順眯搭，防微杜漸窥翩，本分的前提是名義。
昔晉文公有大功于王室鳞仙，請(qǐng)隧于襄王寇蚊，襄王不許，曰：“王章也繁扎。未有代德而有二王幔荒，亦叔父之所惡也。不然梳玫，叔父有地而隧，又何請(qǐng)焉右犹！”文公于是乎懼而不敢違提澎。正面論證，周幽王念链、周厲王時(shí)期雖然禮紀(jì)朝綱土崩瓦解盼忌，周文王、周武王開(kāi)創(chuàng)的政權(quán)還能綿綿不斷地延續(xù)下來(lái)掂墓，就是因?yàn)橹芡醭淖訉O后裔尚能守定名位谦纱。
或者以為當(dāng)是之時(shí)，周室微弱君编，三晉強(qiáng)盛跨嘉，雖欲勿許，其可得乎吃嘿？是大不然祠乃。夫三晉雖強(qiáng)，茍不顧天下之誅而犯義侵禮兑燥，則不請(qǐng)于天子而自立矣亮瓷。不請(qǐng)于天子而自立，則為悖逆之臣降瞳。天下茍有桓嘱支、文之君，必奉禮義而征之。今請(qǐng)于天子而天子許之除师，是受天子之命而為諸侯也沛膳，誰(shuí)得而討之！故三晉之列于諸侯馍盟，非三晉之壞禮于置，乃天子自壞之也。反面論證贞岭，是周天子自己壞了禮教八毯，才導(dǎo)致周室的完結(jié)。
嗚呼瞄桨！君臣之禮既壞矣话速，則天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者芯侥，社稷無(wú)不泯絕泊交，生民之類(lèi)糜滅幾盡，豈不哀哉柱查！
在現(xiàn)在這個(gè)重視競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代來(lái)看廓俭，可能很多人不一定會(huì)完全贊同司馬光的觀點(diǎn)，他們可能會(huì)覺(jué)得禮不是那么重要或者不適合現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代唉工，但實(shí)際上研乒，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨子里，禮的確是很重要的一件事情淋硝，禮往往就存在于一些細(xì)微之處雹熬，然而禮的細(xì)微往往能起到防微杜漸的效果。名正言順谣膳、堅(jiān)守本分竿报、謙謙有禮才能有一個(gè)和諧的社會(huì)。
