一個(gè)人能受到世人的敬仰，其根本原因在于自身的修為纷责。曾國藩把自身修煉同“齊家捍掺、治國、平天下”聯(lián)系起來再膳，并處理地有條不紊挺勿，這正是他為人處世的過人之處。
曾國藩自幼飽讀詩書喂柒，深受傳統(tǒng)文化的熏陶不瓶、浸染，后又經(jīng)過嚴(yán)格的科舉選拔灾杰，終成一代封建知識(shí)分子的典范蚊丐。也因?yàn)榇耍鴩獦O其重視儒學(xué)吭露，儒學(xué)中“修身吠撮、齊家、治國讲竿、平天下”成了他人生追求的理想泥兰，曾國藩還將其視為自身為人處世的行為準(zhǔn)則。在曾國藩看來题禀，宋明之后鞋诗，封建正統(tǒng)士大夫通常把修身同治國、平天下置于兩個(gè)對(duì)立面迈嘹，將它們相互割裂開來削彬，強(qiáng)調(diào)各自的重要性，最后秀仲，非但治國融痛、平天下缺乏精神依靠和宏偉目標(biāo)，也導(dǎo)致其無法完成救世大業(yè)神僵，就是滿腹經(jīng)綸也不能為天下人辦實(shí)事雁刷。這樣就把“傳教”與“做事”對(duì)立了起來。追根究底保礼，曾國藩認(rèn)為其主要問題就是人們把“修身”二字過于簡(jiǎn)單化沛励，將它完全孤立起來，從而使其無法運(yùn)用于實(shí)踐中炮障，更不可能將“修身”與“治國”目派、“平天下”很好地結(jié)合。
因此曾國藩主張胁赢，自身的修為必須與當(dāng)前的環(huán)境密切地結(jié)合起來企蹭。無論做什么，讀書也好智末，做學(xué)問也好谅摄，為人處世，帶領(lǐng)軍隊(duì)吹害，為官從政螟凭，都是自身修為的重大體現(xiàn)。要使它們有機(jī)結(jié)合它呀，最根本之處就在于將自身的修養(yǎng)放入廣大的精神世界里螺男，不斷提高、鍛煉自己纵穿。至于具體的修身方法下隧，曾國藩主張修身養(yǎng)性應(yīng)該按照靜坐、平淡谓媒、改過這三個(gè)步驟去進(jìn)行淆院。
靜坐：修身養(yǎng)性，“靜”字功夫最為重要
一般來說句惯，一個(gè)人的精神狀態(tài)如何土辩，在很大程度上決定他會(huì)有怎樣的人生觀支救。曾國藩認(rèn)為一個(gè)人精神方面的修養(yǎng)，主要是要能把握他心里想要做的事情拷淘。唐鏡海先生曾說各墨，為人修身養(yǎng)性，“靜”字功夫最為重要启涯。曾國藩對(duì)唐鏡海先生極為信任贬堵，曾告知唐鏡海，說他自己偏重于“剛”的惡習(xí)结洼，發(fā)起狠來什么也不管黎做，探究根源，就在于自己喜動(dòng)不喜靜松忍。鏡海先生說蒸殿，只要是人就都有切身的毛病，有的是脾性中剛的惡習(xí)挽铁，有的是脾性中柔的惡習(xí)伟桅，它們各有偏頗，一旦沉迷其中就會(huì)經(jīng)常性發(fā)作叽掘，而這些沒有人能幫你楣铁，只有靠自己用心體驗(yàn)它并終身不斷警醒自己。曾國藩人生經(jīng)歷諸多風(fēng)雨更扁，終于領(lǐng)悟“靜”之韻味說：“神明則如日之升盖腕，身體則如鼎之鎮(zhèn)∨ň担”從這里可以看到曾國藩悟到“靜”后的精神世界溃列。在曾國藩的著作中，特別是他的日記和家書中膛薛，有關(guān)這方面的論述尤其多听隐。他主張，修身養(yǎng)性應(yīng)該按照靜坐哄啄、平淡雅任、改過這三個(gè)步驟去進(jìn)行。
何謂靜坐咨跌？靜坐是儒家沪么、道家、佛家共有的入門途徑锌半。從東漢始禽车，儒家主張的積極“入世”與莊子淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的“出世”始終相輔相成。而佛家曰：“明心見殉摔！”首先需要人們有“靜”的境界州胳。儒、道钦勘、佛三家共同強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字陋葡，這也是中國封建士大夫階層最為基本的修身方法亚亲。曾國藩一生博學(xué)多才彻采，納百家之長(zhǎng)，他全面綜述儒道佛三家之說捌归，將“靜”字功夫看得極為重要肛响。
曾國藩在日記中記述：“‘靜’字功夫緊要，大程夫子能成圣人惜索，也是因其‘靜’字功夫足特笋。王陽明也是在‘靜’方面有一番功夫，所以他能面對(duì)世間種種誘惑而不動(dòng)心巾兆。一個(gè)人若心不靜猎物，省身不密，見理也不明角塑，做什么都是浮起的蔫磨。”
從這些話中可以看出圃伶，曾國藩反復(fù)說明堤如，人的精神若無法安靜，那么他的心也都是散的窒朋、亂的搀罢，對(duì)事情無法看清，做事也不會(huì)用盡全力侥猩，甚至連自己的身體也不知如何保養(yǎng)榔至。
“主靜”一語首先由宋代理學(xué)家周敦頤在《太極圖》中提出，在他看來欺劳，有天地之前整個(gè)宇宙空間本是“靜”的唧取，所以世人的本性生來也是“靜”的，后來在后天的環(huán)境中沾染“欲”杰标，因此必須通過“無欲”的功夫兵怯，才能到達(dá)早已失去的“靜”的境界。
對(duì)理學(xué)家來說腔剂，“靜”顯得如此重要媒区，曾國藩又是如何看待周敦頤的“主靜”學(xué)說的呢？
道光二十二年十一月，曾國藩曾在日記中自語：
“只有心靜到極點(diǎn)時(shí)袜漩，身體才能寂然不動(dòng)绪爸，正所謂心無私毫雜念，但這畢竟未體驗(yàn)出真正的‘靜’境來宙攻。真正的‘靜’是在封閉潛伏到極點(diǎn)時(shí)奠货，逗引出一點(diǎn)生動(dòng)的意念來，就像冬至那一天座掘，陰氣殆盡递惋，陽氣初動(dòng)，此時(shí)根本正固溢陪，這才可以作為一切的開始萍虽。我們這些人求‘靜’，想不同于佛禪的入定形真，冥然罔覺杉编，那么就一定要驗(yàn)證一下這個(gè)心，有沒有所說的一陽初動(dòng)咆霜，萬物憑此而萌生的意念邓馒。如果有，大概才可以說達(dá)到了‘靜’的極點(diǎn)蛾坯，才可以說沒有絲毫雜念光酣，才可以說身體寂然不定，鎮(zhèn)定如鼎偿衰。如果沒有挂疆，即使深閉固拒，心如死灰下翎，自以為‘靜’缤言，生機(jī)的意念幾乎停止，那也不能算真正的‘靜’视事，況且他也沒有真正的‘靜’胆萧。有些人為此所困擾，不想紛紜來于人也俐东，經(jīng)過對(duì)道本身的觀察跌穗，才知道陽先于陰，這才相信了虏辫。如果不是由自己親身體驗(yàn)得來蚌吸，終究是浮光掠影之談∑鲎”
此時(shí)羹唠，對(duì)于“靜”奕枢，一生愛好和研究理學(xué)的曾國藩對(duì)這方面已有很深的體會(huì)了。
平淡：修身養(yǎng)性佩微，須看得平看得淡
平淡缝彬，實(shí)際上就是指莊子的“淡然無極”、“清心寡欲”哺眯，也就是“淡然”谷浅、“超脫”，一個(gè)健康的人奶卓，如果不能用平和的心態(tài)去看待世間之事一疯，把什么東西都看得很重，想方設(shè)法要去得到它寝杖，那么他內(nèi)心的精神世界就會(huì)被這物欲橫流的社會(huì)所顛覆违施，精神時(shí)時(shí)受到牽累，就會(huì)因很多很小的事情而心生不快瑟幕，反復(fù)思慮。這樣一來留潦，此種心態(tài)就會(huì)影響到待人接物只盹，為人處世。所以兔院，曾國藩極力點(diǎn)出“靜”字的同時(shí)殖卑，還主張要有平淡的心境。他指出人之所以胸襟狹窄坊萝，只因心有貪欲孵稽，貪慕金錢，貪慕功名十偶。實(shí)際上就是內(nèi)心常被私欲所困擾菩鲜，心靈難以超脫，也就難以得到快樂惦积。他勸誡人們接校，心胸要寬大，做人要從“平淡”做起狮崩，他說：“凡人我之際蛛勉，須看得平，功名之際睦柴，須看得淡诽凌，庶幾日胸懷日闊√沟校”并以此告誡自己的子侄不要為功名而學(xué)侣诵，讀書是為了開闊眼界招刹，增進(jìn)自己的修為而非為了賺取財(cái)富與功名。
曾國藩主張的“平淡”意在勸告人們窝趣，任何時(shí)候都要保持平和的心態(tài)疯暑，不要讓自己的心靈被毫無節(jié)制的私欲所控制，一定要保持內(nèi)心的寧靜哑舒，免受俗物所困妇拯，讓自己安然生活，而后才能達(dá)到坦坦蕩蕩洗鸵、無私無欲的境界越锈。
改過： 修身養(yǎng)性，需常思己過
改過膘滨，用曾國藩自己的話說甘凭，是指當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心久久不能平靜，然后用心去尋求內(nèi)心無法平靜的原因火邓，而后針對(duì)這個(gè)原因?qū)ψ约哼M(jìn)行嚴(yán)厲丹弱、苛細(xì)的質(zhì)問，再帶著這個(gè)問題去反思铲咨，去改過躲胳。他為了提高自己的德行，一生中寫日記從不間斷纤勒，并以此自律坯苹。
曾國藩說，知己之過失摇天，承認(rèn)它粹湃，并且改正它，毫無吝惜之心泉坐，這是最難的为鳄。豪杰之所以是豪杰，圣賢之所以是圣賢坚冀，就在這里济赎。磊落過人，能過此一關(guān)记某，寸心便異常安樂司训，省得多少糾葛，省得多少遮掩液南，還有那修飾裝點(diǎn)的丑態(tài)壳猜。
曾國藩洋洋百萬字的日記中有許多是記錄他自我鞭笞的內(nèi)容。如：某日在朋友家看到別人吹捧賣唱女滑凉，有些心動(dòng)统扳；夢(mèng)見別人得到好處喘帚，便覺十分羨慕，諸如此類咒钟。他痛斥自己：“好利之心至形諸夢(mèng)寐吹由，何以卑鄙若此！方欲痛自前洗朱嘴，而本日聞言尚怦然欲動(dòng)倾鲫，真可謂下流矣！”僅短短一個(gè)冬天萍嬉，他持續(xù)一個(gè)多星期乌昔，寫了許多自己應(yīng)該改過的地方，對(duì)自己進(jìn)行毫無保留地質(zhì)問壤追、斥責(zé)磕道。而對(duì)于朋友的直言忠告，曾國藩?jiǎng)t要求自己努力接受行冰，爭(zhēng)取改過溺蕉。邵惠西曾當(dāng)眾質(zhì)問他“交友不能久而敬”，看的詩文雖多卻常常堅(jiān)持自己的見解资柔，不聽別人的意見焙贷，人前變換面孔等等，他非但不怒贿堰，反連贊“直哉，吾友”啡彬，并痛下決心羹与，改過自新。
讀曾國藩所作文章庶灿，多數(shù)表明了他勇于改過纵搁、發(fā)奮自新的精神，這十分值得后人借鑒往踢。
