約5:37-47

今天我們來查考5章剩下的經(jīng)文。

回顧

上周我們主要分享了“見證”這個主題从铲，說到見證這個詞的使用環(huán)境，是在罪的審判下提出的稱義的證據(jù)。那就是耶穌基督在十字架的見證赶撰，而這見證也是父將要在此時福音書中教導門徒和猶太人的那更大、更稀奇的事情了柱彻。

耶穌說豪娜，他所受的見證不是從人來的。

即便有約翰做了這見證哟楷，就是這福音瘤载。但是這些背道的猶太人都仍舊不信。這見證的廣傳就是這福音卖擅，而這福音的目的就是為了讓人信鸣奔，而也只有憑藉著信，我們才能和神重貴于好惩阶，解決罪的問題挎狸，就是那稱義分別為圣了。

他們喜歡悔改卻不悔改

人們喜歡約翰確不信約翰断楷。因為信約翰的也必信耶穌锨匆，宗教帶給人的是外在形式的偽善。而內心卻敗壞的一塌糊涂冬筒，卻因著這所謂的善行繼續(xù)沉浸在罪樂之中恐锣。

父的見證

5:37耶穌指明了差他來的父為他做過見證。很多人的解釋為耶穌受洗時聽到的聲音舞痰，這是錯誤的土榴。因為從時態(tài)上看，這是用到的是過去時匀奏，翻譯出來的意思是“父過去作見證”鞭衩，加爾文提出這里是為了表明他來到這里并不是一個無名者学搜，因為父很早以前就以特別的標記把他區(qū)分了出來，而區(qū)分论衍、分別的目的就是為了他能被他的信徒認出來瑞佩，而這里的信徒不單指現(xiàn)在的，在舊約中的信徒也能認出這位彌散亞來坯台。

標記的目的

因為無論舊約神對以色列百姓應許得救的盼望炬丸，還是應許以色列國的完全得以復興，都是為了見證他的兒子蜒蕾，舊約的先知的口中也形成了基督的概念稠炬，父作的見證就是讓百姓去盼望和信靠這個稱為基督的救主。

耶穌的責備

但就是如此咪啡，基督開始對這些聽眾有了控訴和責備首启。

“沒聽過他的聲音”，沒見過他的形象撤摸，心里也沒有他的道毅桃。這是耶穌對這些不信的聽眾的控訴，實際上這是和剛剛的前半句產生了一個矛盾點准夷。剛剛上面說父做的見證钥飞，而我們也剛解釋了這個見證就是在神創(chuàng)造救贖的歷史中讓信徒認出他的兒子來，以致于信衫嵌，而我們上周也說明了這個好消息就是福音读宙，那是不是只有被揀選的真信徒才能聽到這福音，而那些人都聽不到呢楔绞？

“沒聽過”無可推諉

我們看顯然不是结闸，保羅也說過“在末后審判的時候無可推諉”這意思就是所有人都聽過福音，而福音產生的功效都不一樣酒朵，信徒信膀估，不信的就不信，非但不信耻讽，還剛硬的拒絕，所以是不是他們真的沒聽過帕棉，不是针肥，這里的沒聽過，沒見過香伴，指的是不信慰枕。

好，我們解釋完這個不信的邏輯之后即纲，下來要再解釋信的邏輯具帮。那信他的，就是見過父做過的見證。能認出神獨生兒子蜂厅，而他們匪凡，聽見過他的聲音，見過他的形象掘猿，心有神的道病游。

這里問題又來了，聲音和形象如何解釋稠通？我們要把這兩個問題解釋清楚衬衬，才能更好的解釋這個道的問題。

聲音和形象

聲音是什么呢改橘？形象又是什么呢滋尉？

這是我們很容易想起摩西，我們也展開談過摩西很多次飞主，在這里的文字部分我們就不過分的展開了狮惜，摩西聽過神的聲音，那他見過神的形象么既棺？圣經(jīng)你要仔細思想就會給我們發(fā)出無限的挑戰(zhàn)讽挟。而這些挑戰(zhàn)的目的不是為了自圓其說，而是在更認識基督丸冕，他才是這唯一的答案耽梅。

那這里我們還要問，摩西以前的人就不得救么胖烛？顯然不是眼姐，那怎么解釋他們聽過的聲音和看到的形象呢？

間接性啟示性的

這里的聲音和形象我們說不是直接性的佩番，而是啟示性的和預表性的众旗，聲音是通過先祖和先知的話語聽見的，我們在看創(chuàng)世紀的時候就很容易理解先祖這個問題趟畏，很多的經(jīng)文都是在預表基督的贡歧，這里我們不做過多的舉例了。

而到了摩西以后神的話又通過先知的口在說明預言那位彌撒亞對他有盼望赋秀，而這樣的信就保守了舊約信徒的得救利朵。

我們再談形象的問題，沒有人見過神猎莲，就連亞當也沒有見過神的形象绍弟，但我們能見的就是這道成肉身的基督，而在他的身上這父獨生子的身上得見父的榮光著洼，這里的形象指的是基督的形象樟遣。

這些在舊約時天父也做過見證而叼，讓人能通過各種眼見好認出基督來儡羔，獻祭的禮儀赃份，摩西的樣式（先知）忆某、大衛(wèi)的樣式（君王）老速、祭司的樣式（祭司）泼舱、替罪的羔羊惠豺、逾越節(jié)的血绊袋。甚至那外邦的居魯士蟋恬，都能看到基督的救贖的形象涤久，而這些的答案最終都在道成肉身的基督身上揭曉出來涡尘。

拿掉帕子的答案

舊約就像影，但即便是影响迂，真信徒聽了這道考抄，見了這道，也將這道存在心上以致于得救蔗彤。新約的耶穌川梅，道成了肉身。就是這種直接的跟這些悖逆的百姓說話然遏，他們仍舊剛硬內心不信贫途，還要殺掉眼前的耶穌。所以保羅說待侵，耶穌去掉了這中的帕子丢早。但猶太人眼前還有帕子。他們就不能從基督這里看到上帝的榮耀秧倾。

而這聲音怨酝，這形象都在為了指明這道，這道顯出來那先，是為了讓信的存在心里农猬，這道就是救贖之道，就是耶穌基督售淡，38節(jié)最后說斤葱，不是真的聽不見，看不見揖闸，是因為你們不信苦掘，不信這道成肉身的基督，更不信這父為他所做的見證了楔壤。

叫人信他

39說到了圣經(jīng)，這時的經(jīng)是指著舊約說的惯驼，這經(jīng)的真正的目的是為了給耶穌做見證蹲嚣，也就是說递瑰，這經(jīng)乃是叫人信。

猶太人的尋求

猶太人在做什么事呢隙畜？他們在向這經(jīng)中求永生抖部。而這兩件事的“得著”的過程都是耶穌說的“查考圣經(jīng)”。同樣的查考议惰，目的不同慎颗，得到的結果都是大相徑庭，一個是四言询，一個是生俯萎。

保羅說律法不能給人帶來生命，而給人帶來生命的只有神运杭，律法是讓人認出自己的罪來夫啊，從而“因信稱義”，律法不是像猶太拉比那樣細化細則辆憔，將律法降低成守則撇眯，守住行為就不犯罪。

罪人犯罪是因為是罪人虱咧，而不是犯了罪才叫罪人熊榛。

不信的尋不到永生

他們經(jīng)歷讓他們有了錯誤的行徑，而耶穌卻在這里親自的教導他們要到耶穌這里得生命腕巡，但他們不肯玄坦，他們內心不信，拒絕了神的道逸雹，即便把這經(jīng)解釋的再好营搅，總結再多的經(jīng)驗，標榜自己拉比和法利賽人的身份梆砸，受到的稱贊再多转质，也依然是向死性的。

奧古斯丁說帖世，新約是在舊約中隱藏休蟹，舊約是在新約上彰顯。

這經(jīng)若不看到見證的那位基督日矫，依舊讓人喪掉生命赂弓。

為著罪人的益處

耶穌說完這些，又對猶太人說“我不受從人來的榮耀”,前面也說了“不受人的見證”哪轿，而這是不受從人來的榮耀是指自己如此的責備他們盈魁，并非是因為你們惡意待我，并且神也不蓄意謀求從人而來的榮耀窃诉，乃是為著罪人的益處著想杨耙，讓他們得這上好的福分赤套。

耶穌不受人的榮耀，單單的享受那從父而來的獨生子的榮耀珊膜，不是他不看重榮耀容握，是因為他當配這榮耀，他也樂意享那信心結出來的果子车柠，這榮耀歸給他剔氏。

42節(jié)說明了猶太人的問題，他們不信和敵基督的根本原因是因為心中沒有神的愛竹祷，沒有神的愛谈跛，從神的角度說他們不是神愛的人，從人的角度說他是不是愛神的人溶褪，這些不信的人和神的關系就是如此币旧，他們拒絕接受耶穌，他們不愛神猿妈，神所差來的他們也不愛吹菱，愛神就表現(xiàn)在遵行他的命令，而這些命令中最關鍵的就是信耶穌彭则。

以色列的悖逆

猶太人愛上帝鳍刷，他們熱心的對待假先知，他們漠視真理都贊同謊言俯抖，他們喜歡黑暗输瓜，不愛這光，他們相互的受著人的榮耀芬萍，可在人哪有什么榮耀而言呢尤揣？不過都是罪人之間相互稱贊你不是罪人的謊言罷了。

這些人不喜歡真理柬祠，只喜歡不義北戏，信從來虛謊。這些不信真理的都將死亡漫蛔，因他們不受愛真理的心嗜愈，叫他們得救。

他們不求從獨一真神來的榮耀莽龟，這真正的榮耀蠕嫁，那這5章開始的守這安息日，守這律法我們就知道這是守給人看的了毯盈。

一個受人榮耀的是不信的剃毒，一個不求神而來榮耀的也是不信的，我們在意人不能超過在意神，求神讓我們悔改迟赃，只求從他而來的榮耀陪拘，不貪求從神而來的榮耀。

摩西的控告

45節(jié)的告纤壁，指的是控告，控訴的意思捺信，耶穌不去做這個事酌媒，你看到告這個詞很有意思，這也是一個用在法庭審判環(huán)境下的一個詞迄靠，在上周我們剛分享了在這個環(huán)境下的見證這個詞秒咨，在一個同樣的環(huán)境下，審判官是耶穌掌挚，他為這些信他的人做了見證雨席，那審判的那些罪人誰來告他們呢？

恰恰是他們仰賴的摩西吠式。

耶穌是為了拯救人陡厘，而不是為了定人的罪，而摩西成為了他們的控告者特占，猶太人把摩西遵崇到一個非常高的位置糙置，反而在摩西活著的時候卻不招猶太人待見。這節(jié)經(jīng)文的上下文指出是目，摩西對他們的指控谤饭，不是因為他們沒有順服這個或那個誡命，遵守這個或那個的約定懊纳，而是在于他們根本不明白律法之約揉抵，他們把律法當作目的，拒絕律法指向的耶穌嗤疯，那律法本身和他在人間作者的代表摩西冤今，就要提出嚴重的指控。

摩西不是中保

他們仰賴摩西身弊，仰賴一詞還有指示的意思辟汰，他們把摩西當成中保，以為摩西會像金牛犢事件那樣為百姓代禱阱佛，這是極錯誤的帖汞。

信摩西的，也必信我凑术◆嬲海可見他們仰賴摩西都不信摩西，他們遵守律法卻不信律法淮逊。

他們忘記了摩西預言的那位催首，如今應驗在了耶穌的身上扶踊，摩西書上有明明白白指著耶穌寫的話。

一致性

不信摩西的郎任，又如何信耶穌嗯秧耗？

這是不是在說一個先后的問題，也不是說信摩西書的重要性舶治。而是在說明書和話語之間的關聯(lián)性分井，他們都是出自同一個權柄，信就全信霉猛，不信就都不信尺锚，不存在信一個而不相信另一個，信徒也守律法惜浅，耶穌的話不是為了廢掉律法瘫辩，乃是要成全和完全律法。

耶穌面臨的反對在加劇坛悉，從“違反安息日”到攻擊他們根本不信摩西伐厌，不守律法，而后慢慢走向十字架的道路吹散，而在約19:7猶太人釘死耶穌的都是公然訴諸于摩西的律法弧械。而這一切都是不信。

活的救主和死的宗教

活的救主和死的宗教空民，沒有信的宗教是向死的刃唐，沒有基督的基督教也是死的，律法在基督是得以完全界轩，一切的答案都指向耶穌基督画饥。