我的朋友寝杖，你提及塞涅卡在遇到尼祿處理政治沖突采取的方法，是在走著鋼絲互纯，即便用什么粉飾言辭瑟幕，都難以自圓其說。
他的文章是很好留潦，言辭巧妙只盹，但紛爭之中，無法說明他追求仁慈兔院，斯多葛德性殖卑，在他培養(yǎng)的尼祿身上體現(xiàn)。同時坊萝，人們也會發(fā)現(xiàn)孵稽，他居然也從中獲得了巨大的現(xiàn)實利益，這就是他說明的節(jié)制十偶，還有智者的勇氣菩鲜？
既獲得了圣哲智慧，又獲得了宮廷權力惦积；但是這兩種自我真的可以共存嗎接校？ 很顯然塞涅卡并不打算放棄踐行有道德的元首政治的理想。他個人最有價值的東西——其精湛的口才和文學的獨創(chuàng)性——一仍然 像以前一樣強大而有力狮崩。
在此之前蛛勉，他曾經兩次利用這些天賦來完成了靈巧技藝的展示：在《致波里比烏斯的告慰書》中鹿寻， 一方面宣揚對于死亡的悅納，而另一方面則又請求讓自己從流放中被召回诽凌；在《圣克勞狄烏斯變瓜記》中毡熏，言語惡毒地諷刺了一位逝去的元首，同時盛贊了一位活著的元首侣诵。
塞涅卡對語言藝術的掌握痢法，辭藻的高超掌握，仿佛足以讓他達成任何目標窝趣，或許甚至可以彌合他選擇的兩條道路的分歧。 在布列塔尼庫斯死后训柴，塞內加開始寫作他迄今為止最雄辯哑舒、最大膽、最巧妙的散文之作幻馁。
這一次洗鸵，他不僅要用腹語的方式同尼祿交流，同時他還要向尼祿傳道仗嗦，堅持一位老師向他的學生傳道授業(yè)的特權膘滨。他將抹去最近發(fā)生的暗殺事件， 重新建構政權稀拐，而這一次政權的道德基礎將更加穩(wěn)固火邓。不過，可以設想德撬，如果不是尼祿看到他老師如此從容的處理這些問題铲咨，也許對道德會更加敬畏，更加遵從世界種種約束蜓洪。不會將毒藥交付自己的弟弟纤勒，刀劍送給自己的母親。
在《圣克勞狄烏斯變瓜記》中隆檀，塞內加也描繪了在諸神 相伴下的奧古斯都的形象摇天，他十分視克勞狄烏斯殘害家族成 員的行徑。而在《論憤怒》一書中恐仑，他把元首比作一位溫和 的醫(yī)生泉坐，只有在病人無法被治愈時，才把死亡作為一種仁慈的 治療方式裳仆。
對于這兩部作品的作者來說坚冀，布列塔尼庫斯被謀殺引發(fā)了一系列令人不安的問題。 一個重視道德的元首鉴逞，一個兼容斯多葛教義的政府记某，真的可能存在嗎司训？塞涅卡的善政觀念是建立在奧古斯都政權的基礎之 上的；然而他所依屬的政權液南，卻是由一個缺乏安全感且被寵壞 了的少年以及他那情緒并不穩(wěn)定的母親所統(tǒng)治的壳猜，因而似乎離這個光輝的理想還有很長的路要走。他身處的更像是其筆下悲 《論憤怒》等散文作品中反映的世界滑凉。
他筆下悲劇人物统扳，那些被傷害的人，在悲傷中說出的話語畅姊，仿佛指正了這個世界的不公正咒钟，可是，控訴是無效的若未，困境依然存在朱嘴。
道德強調不能代替美德，美德需要真實實踐粗合。
