我曾闡述過一種窘態(tài)：即使是最優(yōu)秀的作家轻掩，也會有無從下筆的情狀糙捺。文字遠不如實物生動精彩井赌，甚至越想達到客觀事實流济，寫下的文字越與之大相徑庭顶瞳。這不禁讓我有所困惑粪滤，在語言沒有產(chǎn)生前缎谷，人們又何以來表達自己的情感呢派撕？
? 我可以想到隧熙，遠古的人不是以純物化的形式存在的片挂，在他們有限的生命里，都經(jīng)歷著屬于他們的三樣?xùn)|西：自己的痛苦，自己的死亡和自己的瞬間音念，這個瞬間沪饺，遍布對自然的惶恐，對交歡的愉悅闷愤，對征服的沖動……即使受限于能力整葡，他們擁有的只是初級化的情緒，但那絕不是思維的真空讥脐。
? 美感是先于語言的遭居，在亞語言狀態(tài)來臨前，我可以聯(lián)想到他們粗獷的嗥叫旬渠，僵直的動作和簡陋的情感俱萍。緊接著，越來越多的同類集聚告丢，更多的東西郁結(jié)于心亟待表達枪蘑，然后被需要而應(yīng)運而生，文字開始結(jié)晶芋齿。語言的表述是明了易逝的腥寇，所以，倉頡誕生了觅捆。
? 語言發(fā)展到如今依舊是有局限性的赦役，可想而知，倉頡是用怎樣的心血在構(gòu)筑這樣的文字系統(tǒng)栅炒，他所背負的掂摔，是一個種族的命運。他是語言的普羅米修斯赢赊。天賜火種乙漓，點亮了中國文化的圖騰。
? 語言在慢慢流變著释移，其中也不乏革命性的轉(zhuǎn)折叭披。我們既無法把現(xiàn)在的詞完全回溯到它的初始原生功能，也無法推測它未來的面孔和衣裝玩讳。象形文字激起了人骨子里的機智涩蜘，很快他們攜著刪繁就簡的思考慣性和時代的前進性，將文字便成了簡體字熏纯，而文字原本吸附的瑣碎情感也被時間沖刷同诫。
? 可以想象，祖先們統(tǒng)治文字的快感——事物的特質(zhì)被概括樟澜，雛形的情感被總結(jié)误窖，昔日沒有及時跟上的定義被一一填充叮盘。漸漸地，人群交流地頻繁霹俺，使得語言的發(fā)展踽踽獨行柔吼，獨字孕育的情感在各類組合中輪番提升，人的情感更易被煽動丙唧。
? 原始社會走向封建社會嚷堡，語言口口相傳，有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌艇棕，祭祀鬼神的樂章，貴族的飲宴交往串塑，勞逸不均的怨憤等等沼琉。大量社會習(xí)俗為人民頌唱，又被錄于紙上桩匪。語言在初期并無太多惡意打瘪，樸實群眾慮己和慮他的思想沖突在這段時間最為鮮明，卻又相輔相成傻昙。從古謠到辭體闺骚，詩賦到詞曲，文字在境界中扶搖直上妆档，鑄造出中國文化的新世界僻爽，而這些文化之靈，便是這個世界的支撐點贾惦。舊人逝去胸梆，新人立足，仿佛生生不息须板。
人類將語言運用的出神入化碰镜，這應(yīng)是語言興起的重要原因。繁盛背后的蕭索自然略顯猖狂习瑰。這個世界是均衡的绪颖，一輩輩子民閱讀先人的札記，在混沌現(xiàn)實中跋涉滄桑甜奄，在參差人性中完善自我柠横，語言充當(dāng)合乎其位的本分。對于脆弱者贺嫂，文字是掩體滓鸠，對于驕傲者，文字是懸棺第喳。語言變成一艘小船糜俗，在時代的洪波中破浪而出，卻又時常面臨傾覆。
越白的東西悠抹，越容易被弄臟珠月，正如骯臟附于潔凈之上。
語言恰是這樣楔敌。久而久之啤挎，人熟練地操控著語言的風(fēng)向，而他們的劣根卵凑，赤裸裸的展露庆聘，日光之下，那么俗套勺卢，那么刺眼伙判。
社會的左手是工業(yè)，右手是商業(yè)黑忱，信息化的社會充斥著北極圈冰冷空氣宴抚，讓那些暖流中綻放詩意的骨朵，流亡一地甫煞。語言的特性是人賦予的菇曲，所以人掌控著文化的“市場”，可怕的不是文化的紊亂抚吠，而是文化被擺放在市場化的流水線上常潮。它似乎是一個工種，在熟練工手中被技術(shù)性的操作著楷力，產(chǎn)量和激情可隨意調(diào)控蕊玷，水龍頭決定著流量。降價哲學(xué)和批發(fā)文學(xué)如瀑布弥雹，誘導(dǎo)著無數(shù)閑極之人觀賞垃帅，而真正看清的人，嘆息如流蘇剪勿。
這樣的環(huán)境贸诚，讓本該對語言頂禮膜拜的我產(chǎn)生了質(zhì)疑，語言是否真正值得信仰厕吉，是否真正恪守其內(nèi)涵酱固。雅俗共賞的現(xiàn)世態(tài)度告訴了我：語言僅僅是只土陶，表面流光溢彩是語言的社會性質(zhì)头朱，而用來盛酒腌菜是語言的生活本質(zhì)运悲。
普羅米修斯帶來了火種，而如何控制燃燒的境況项钮，還需人自我把控
